净土圣贤录卷四 | 往生比丘第三之三 | 宋如湛宗利道琛子元

宋如湛

　　如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母亲梦见宝塔，而后如湛出生。幼年考试《法华经》而得度出家，首先依止车溪择卿法师。后来又参访慧觉玉法师于横山，昼夜精进体悟参究，终于完全地通达天台教观。最初主持湖南车溪的寿圣寺。每日讲经之余，课诵《法华经》一部，佛号两万声。
　　如湛担任住持的时候，曾经有人请求为知事人，可是不被如湛所采用，那人因而怀恨于心，私藏刀刃进入如湛的屋内，但是却见到高官满座，因此惶恐惊惧而退出。第二天晚上又进入寺院，则看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜里，再度进入，见到如湛分身十余人，都是同样一个形体，因此惊异害怕地逃走。后来，这个人私下地把此事告诉他人，人们也都以此事而认为如湛的修行功夫，已到了神异不可测的境界。
　　如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草丛里，口中诵念《法华经》，袒露身体布施蚊子。弟子们都认为如湛的年岁已高，应该稍微休息一下，如湛说：‘这些飞行的昆虫之类，哪里能够得知一乘的妙法，我所期望的是让它们吸我的血，并听闻到我读诵的经典，以结下往生净土的因缘。'后来的人命名那个地方为“喂蚊台”。晚年时，辞去寺院的事务，闲居在小茅庵里，日日熏修净土法门。南宋高宗绍兴十年(西元一一四○年)九月，依旧念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得五色舍利子，曾著有《净业记》、《释观经疏》等书。(佛祖统纪)

　　
宋宗利

　　宗利。俗姓高，浙江会稽人，七岁时，受业学习于天华寺。受具足戒之后，前往苏州，依止神悟处谦法师，进入普贤忏室修行忏法，设定期限为三年。有一天，忽然梦见已经过世的母亲，前来感谢他说：‘承蒙你精进忏悔的功德，我已经往生善道了。'又见到普贤菩萨，从虚空当中而过。修习忏法的功德圆满之后，又前往灵芝寺，拜谒大智律师(元照)，乞求增受戒法。
　　宗利曾经在禅定之中，神游西方极乐净土，见到宝池莲华、七宝行树等境界。不久又到新城的碧沼寺，专修念佛三昧。经过十年又游化于天台、雁荡、天封等地，皆积极建立净土道场。晚年返回天华寺，建立无量寿佛阁。南宋高宗建炎末年(西元一一三○年)，进入道味山，题名自己所居住的地方为“一相庵”。
　　南宋高宗绍兴十四年(西元一一四四年)正月，告诉弟子们说：‘我见到了白莲华遍满虚空之中。'过了三天，又说：‘佛来了！'接着即书写偈颂曰：‘吾年九十头雪白，世上应无百年客，一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。'然后端身正坐而往生。往生那一天，道味山附近的人，见到很多奇异的僧人遍满山上，不知道从那里来的。(佛祖统纪)

　　

宋道琛

　　道琛。俗姓彭，温州(浙江永嘉县)乐清人。年十八岁时，受具足戒，最初专门学习戒律威仪，后来在法明寺追随道渊法师，凡是幽深微妙的义理，一听便能理解领会。不久之后主持广济寺，接着迁移到广慈寺。南宋高宗建炎三年(西元一一二九年)，奉皇上之令主持资福院，赐号“圆辩”。道琛一生专修念佛三昧，作“唯心净土说”，大略如下：
　　有人问：‘唯心净土，本性弥陀，是应当要发愿往生净土，还是当下这个心念即是？如果还要求生净土，那为什么叫作唯心净土？如果当下这个心念即是净土，为什么经典说过十万亿佛土呢？'
　　回答：‘应当要知道，十法界、四种国土，不论是清净或秽浊，都离不开我们的心，但这只是直下具足(直具)而已。如果要达到全部具足(全具)则应当是周遍十方的，周遍于众生与诸佛，而各各的众生与诸佛，也都是互相周遍。因此随便举出一法，都是法界的全部。任何一法都是互相容摄具足，也各自圆满具足；相互圆融无碍，也相互含摄不离。彼此混同和合，而不杂乱无序；又彼此清晰有别，而不隔离断绝。“一”与“多”互相圆融自在，但彼此之间也不相牵连挂碍。若是如此，哪里还有娑婆释迦或极乐弥陀，能离开我们的心性之外而独自存在呢？
　　因此《止观辅行》说：“学佛的人纵然知道自己内心具足三千性相，却不知道我的心性也遍在三千性相之中。而且各各的三千性相，也是一样互相周遍含摄。”如果不知上述事事无碍之理，而随顺凡夫的情执，则自然会生出内心与外物，二元对立的分别知见。因此应当要观照一切法的理体，本来没有四种自性，心佛与众生，三者也没有差别。
　　现在更以譬喻来显露它的义理，例如在帝释天的宫殿上，有一个具足千颗明珠的宝网，其中所有明珠的形影，都映现在一颗明珠当中。因此一颗明珠就具足众多明珠的影像，而其他各各的千颗明珠，也是一样互相映现。
　　如今，我们现前的一念心，就是千颗明珠中的一个，彼阿弥陀佛极乐净土，也是千珠中的一颗。所有十法界的众生，随便举一法界，也都是千珠中的一颗。既然我这一颗明珠能映现一切法界众多的明珠，则在我自心的明珠之外再也没有所谓的一切众珠。那么同样地，在我心性之外，也没有其他所谓的心外的净土。这是由于什么缘故才这么说呢？因为阿弥陀佛也是一个明珠，既然随举一法即全收一切法，我心的明珠即具足一切法，那么难道在自心之外还有其他的净土吗？在本性之外还有其他的诸佛吗？所以说：“唯心净土，本性弥陀。”'
　　问：‘如果是这样，只能说唯心而已，为何还要说净土呢？'
　　答：‘我们应当要知道，自心的体性的确不是生灭的因果法，一切万法都在一念间唯心所现本自具足。但是众生迷惑和觉悟程度既然有所差别，那么因果的生灭法也就清楚分明而毫无差错了。阿弥陀佛是证入佛果的究竟觉悟境界，而我等仍然尚在因地的迷惑颠倒里。既然贪恋和嗔恨的爱憎分别心念，仍然会时时不断地生起，因此我们应当随顺佛陀的劝化，厌离娑婆求生净土，以取舍分别来达到唯心净土、不取不舍不生不灭的境界。所以说，从究竟涅槃的体性上来说“唯心”，而从众生迷惑颠倒的事相上则要称赞“净土”了。'
　　问：‘那么如果有欣求厌离的取舍分别，难道不会造成虚妄执着的过失吗？'
　　答：‘应当知道，圆教的学人，“舍”则把一切的垢秽舍得究竟无染，三种国土九法界都舍尽无余。“取”则求取一切的清净善法直到了止于至善的究竟之处，直取上上品的常寂光净土。因此《妙宗钞》说：“取舍若到了极点，与不取不舍，也没有什么不同。”实在是因为常寂光净土，并不曾离开凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土等三种国土，十法界也都是在四土之中。
　　如果以肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼，以及一切智、道种智来观察，则无量三千世界的森罗万象，三种国土九法界皆须舍除。但是如果以佛眼观之，则一切法当下即是究竟真空虚灵寂静，并非离开三土九界，别有一个常寂光净土，也不是在常寂光净土之外，另外有一个娑婆世界。
　　如同古代大德所说：“即使是懂得即心是佛，仍须假借修行而证得。”乃是这个意思。若是了解唯心净土本性弥陀，依循这一念三千圆融深奥的妙法，十万亿国土的遥远，都不能成为障碍。何以故？以心性具足一切法故，以心性遍于三千性相故，以互相圆融互相含摄故，所以可以如此。'以上约略地提示其中的大要，如果要深入证得这个义理，必须要努力除去情执妄想。
　　道琛有一天在禅定当中，见到一位老僧坐在禅床上，看着道琛说：‘我就是四明法智法师。'道琛惊喜而恭敬作礼，问说：‘道琛对于天台家的法相，未能透彻通达，乞求大师慈悲垂示指导教诲。'老僧点头表示答应。道琛出定之后，心地豁然开朗，智慧辩才日日突飞猛进。从此以后凡是谈论研究天台教观的人，都追随遵从道琛的说法。
　　南宋高宗绍兴十二年(西元一一四二年)，主持南湖寺，修行法华三昧，感得普贤菩萨放光加持。创建净土系念会，在每月的二十三日，集合僧俗二众共修念佛，参与盛会的有万人之多。绍兴二十三年(西元一一五三年)十二月十六日，集合大众讽诵《观无量寿佛经》，昼夜不断。不久大众都闻到异香满室。道琛说：‘佛来接我了。'随即沐浴更衣，书写偈颂曰：‘唯心净土，本无迷悟，一念不生，即入初住(菩萨住)。'又令弟子们诵《法华经·安乐行品》，尚未诵完，即忘我洒脱地往生，停留龛柩满一个月，仍然面貌如生。(佛祖统纪。乐邦文类)

宋子元

　　子元。平江昆山人(江苏昆山)茅姓人家的子弟。母亲柴氏，夜里梦到一尊佛入门来，第二天天亮就生下子元，因此把他命名为“佛来”。后来前往延祥寺出家，学习天台的止观法门，有一天在禅定中听到乌鸦的叫声，忽然大悟。从此以后息心专念于极乐净土，自己号称“万事休”。平日在一切的逆顺境界之中，都不曾起心动念。
　　子元非常仰慕庐山远公莲社所遗留下来的风范，平日多劝人皈依三宝，受持五戒。教人念阿弥陀佛五声，以证明五戒，普遍地广结净土因缘。为了欲令世间人清净五根、得五力，出离五浊恶世。因此集合经藏的精要言词，编辑成晨朝忏悔仪轨，代为法界众生礼佛忏悔，期愿往生极乐净土。后来到淀山湖(江苏青蒲县西三十里)创立白莲忏堂，集众同修净土功业。著述《圆融四土三观选佛图》，开示众生净土的入道要义。又作劝人发愿偈说：
　　 ‘万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世虽然获得聪明，但是心思散乱而难以出离三界之苦。不如念佛好，现世不求名和利，只要行、住、坐、卧不愚痴鲁莽，则是阿弥陀佛。发愿往生再加上坚持戒律的力量，回向往生极乐世界，若能如是各个精进行持，就算是一千人来修行也绝不错失一个。这是释迦如来金口所说，阿弥陀佛愿力弘深亲自慈悲摄受的，并且是一切诸佛共同护念，所有诸天乐于护持的。这样子忆佛念佛的人，与佛则不相远离，将来必当坐于菩提道场，成就无上正觉，转大法轮，普度无量无边的众生。
　　譬如贫穷人家的女子，胎中怀着转轮圣王，诸天鬼神时常关爱护持，而贫女并不自知腹中有贵子。同样地，现在念佛的人，其意思也是如此。若能时时忆佛念佛，不久当成佛，这是诸佛菩萨所爱念护持的。而那念佛的人也不自知自己将会往生净土成就佛道，却希望在后世再来投生这个世界为人。
　　就好像穷人的家里，地底下有无量的宝藏，宝藏神常守护着，不令它有所损失。而穷人却不自知家内有宝藏，每日辛苦地到别人家去找工作，以求取衣服饮食的满足。现在念佛的人也是一样，自己不知道念佛的人，具足如来藏的清净自性，自己认为我没有成佛的份，反而要从别人身边求取智慧。
　　又譬如病人的家里，自己有真正的仙丹妙药，由于不了解妙药的特性，不能自己治病，每天在床上枕边，受无量的痛苦。现今念佛的人也是一样的，不知道念佛的心，能息灭贪嗔痴，能为众生的大医王，是具足一切的大宝藏，能够利益济度一切人，能为大法王，遮荫保护一切众生。而却自己自认为是凡夫，不能够往生净土，因此自己奉持斋戒，却只期望后世能够再生为人，以为要经过如此辗转不断地修行，才可以往生到极乐净土。
　　现今常常见到有很多的修行人，时常作前面那种无知的说词，不称赞阿弥陀佛的大愿，又不合于净土的经典，邪知邪见障蔽真心，究竟难以出离三界。这个并不是他人来障碍我们修行，而都是自己障蔽自己的本心。今世如果不能得生净土，一旦错失机会，就是错失了百世的机会。
　　奉劝诸位修行的人，应当相信我佛释迦如来所说。佛陀从没有不实的言说，怎么可以认为念佛得生净土是虚诳的妄语呢？只要自己精勤用功，一心求生净土，就如同借着风力鼓吹以助长火势，这样用力不必很多而却能够快速地究竟成就佛道。
　　期望大家要有念佛的心，回向发愿要超出三界。如果今世遭逢珍宝却不知道要取宝，遇到食物却仍然让自己长时饥饿痛苦。如此岂是真正的大丈夫，这样也不能算是真正了解佛法的真实意义。我今日大略地劝勉赞扬，希望能辗转传给众人，代我广为流通，作为如来的使者，这样才是真正的诸佛之子，真正名为报佛深恩，普愿大众如说修行，同生西方极乐世界。'
　　南宋孝宗乾道二年(西元一一六六年)，奉诏到皇宫的德寿殿，演说开示净土法门，皇上赐号为“慈照宗主”。同年三月二十三日，在铎城的倪普建居士住宅，告诉徒众们说：‘我化度的因缘已尽，此时应当要走了。'然后合掌辞别大众，接着突然往生。二十七日，火化，得舍利子无数。曾经集结《弥陀节要》流行于当世。(莲宗宝鉴)

净土圣贤录卷四 | 往生比丘第三之三 | 宋 如湛 宗利 道琛 子元

净土圣贤录卷四 | 往生比丘第三之三 | 宋如湛宗利道琛子元