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佛 学 基 础 （8）

时间：2020-11-05 | 栏目：佛学常识 | 点击：次

第七章    业 感 缘 起


第一节    缘　起　论


　　有神论者，以为一切现象，乃自神之创造而成，是为有神的宇宙论。佛教则不然，以缘起论说明宇宙万有。万有生起，完全属于自己之因果律。现在之果，起于过去之因；过去之因，必成以后之果。又从以前之果而来。果上又生因，因又成果，前无始后无终之因果连续循环，前后不断。
缘起即是因缘，因缘所生法，专就有为法说。因指能生起诸法之种子；缘：彼法对此法有力能生，则彼法对此法即曰缘。除因缘外，还有增上缘、所缘缘、无间缘。对于此法相增上之力为增上缘、所缘缘：前一缘是攀缘义，即思惟观察知识的作用；后一缘是指境界。指心识为所思惟所观察所知识，境界为所思察认识的对象。心心所法仗境方生。等无间缘：同类之法无有间隔次第相续而起。心法四缘生，色法二缘生（因缘、增上缘）。
 

第二节   业 感 缘 起 论


　　业感缘起是指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：“有情世间　及器世间各多差别，但由有情业差别起。”一切有情由惑作善恶等业，由业感生死等苦。惑业苦三道，展转互为因果，成三世起轮回，生死相续，有情业因不同，所感的正依也各自有异。
　　何谓业力感招？业是思想行为，有造作义，即内心之思惟造作而发动行为言语的作用。业力：善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用，力有用义，此物作用于他物。业感：以善恶之业因感苦乐之果报。感：与希求相应或与物相庐为感。招有牵引。有情的身心世界皆由过去所造作的业因力量所牵引。

一、  业 的 种 类


　　业有心所思和思所作二种，即是思业和思已业。思业：身口将发行为、言语时，先由内心思惟造作之心理作用。思已业：于心中思惟造作以后，动身体发言语的外在作用。《俱舍论》云：“前加行起思惟，思我当应为如是如是所应作事名为思业；既思惟已，起作事思，随前所思，作所作事，动身发语名思已业。”此思业思已业又以开为身、语、意三业。心所思是意业，思所作分身语二业。此身语意三业又开为五业，此三业中的身语二业各有表业、无表业，总成五业。表是表示，身表业能表示内心令他见的种种动作取舍屈伸等；语表业能表示内心令他闻的言语名句文等。无表业，不能表示令他见闻的一种业体。意业是内心的分别思虑，不能直按表示于外，既不立表，也就不必另立无表之名。
　　将为一事，先于心中加以分别思虑的意业，发动于外，在身体上起种种行动是身表业。此身表业所造作之后和一种强有力的功能业体，无形无象，不能表示令他了知的业名身无表业。
　　在发语之前，先由内心中分别思虑为意业。思虑之后发动于外，起种种言说是语表业。此语表业所言说之善恶业体，领纳在自己身中，无形象不能表示令他了知的业名语无表业。


二、 业 的 体 性 及 性 质


　　  思有三种：
　　（一）审虑思：将发身语，先审虑；
　　（二）决定思：起决定心将欲作；
　　（三）动发胜思：正发身语动作事。第三动发胜思又有动身思和发语思之别。意业以审虑决定二思为体性，身语二表业唯以现行的第三动发胜思为体。身表业以能令身体动作的动身思为体性；语表业以能令言语发动的发语思为体性。在身为身业，在语为语业，在内心思虑分别为意业，此三业都以思为体性。身语的无表业，只是思的种子，审虑、决定、动身、发语四种现行思，于色心上熏成种子，此思种有防非止过之功能，在此功能上，假立无表，更无别体，即无表业以思心所种子为体。
　　若在性质上观察，业有善恶无记三性之别。五业中，意业及身、语二表业，皆通善恶无记三性。身语二无表业不通无记，唯善恶二性。从善性的意业发善身表业，有善身无表业。从恶性的意业发恶身表业、有恶身无表业，语业亦同。有无记意业发无记身语表业，却无身语无表业。因无记是非善恶势力微劣不能引发强无表业。三性业中，能招感当来果报者是善恶二业。
　　何谓善恶无记？能感得资益有身心可爱之结果名善；能感得损害有情身心不可爱之结果名恶；不感爱非爱之结果名无记。


三、 业 力 感 果 的 时 期


　　善恶业务感果之时期，有迟速，或于现在，或于未来。未来中又有未来次生、次后生。次生名顺次，次后生名顺后。
　　就感果时期，区别业的种类有四种
　　（一）顺现法受业，又名顺现受业，即此生造业，此生受果：
　　（二）顺次生受业，又名顺生受业，即此生造业，第二生受；
　　（三）顺后次受业，又名顺后受业，即此生造业，第三生或更后受；
　　（四）不定受业：又名顺不定受业，即此生造业而感果的时期不定。前三顺现、顺生、顺后三业，感果之时期决定故云定业。后一时期等不定故名不定受业。
　　不定受业中又有感果定时不定，感果与时俱不定之别。异熟果报必定要受，于何时受而不定，为果定时不定。异熟果报和时期皆无定，为果时俱不定。顺现顺生顺后有时报俱定（果报与时间都有决定），时定报不定（感果时期有定，感报结果不定）之别。


四、  引　业　满　业


　　果报的种类分引业和满业两种。即由业力招感的果报有总别二受。总报：如同禀人趣，彼此受共同之果报；别报：虽同禀人身，而有男女贵贱美丑等别。引业是总报果之业力；满业是招别报果之业力。亦即能招致人道、畜生道的业，称作引业；能在人道之中分别男女好丑分富和差别相称为满业。


五、  业　　果


　　业力万殊，招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报。无漏果由无漏善业因所招感，如三乘贤圣等。此漏无漏果各有依正二报，依报是有情所依止国土世界，正报是有情自体。此依正二报，皆是有情过去业力所感生。　　　
　　　　１、正　报
　　今就有漏业生之正报而言，此约人趣论之。人趣有情，有四期生灭循环，称作四有轮转。四有即死有、中有、生有、本有。
　　（一）死有：由过去所造业力，招今世之果报，于前世最后命终一刹那之诸蕴。即本有后，中有前，寿命将尽时之色心。
　　（二）中有：谓死有后，在生有前，于其中间，有五蕴起，未至生处之中间果报。又称中阴。业力极善或极恶则无此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中属化生，五趣同类，各别相见，异趣相望则不能见。此中微细，有极净天眼能得见。中有极长不越七七日住，短则不定，待生缘和合即去投生，长者待七七日决定得生缘。此业力极强盛，将往生处，任何有力不能抑制，亦不能转。
　　（三）生有：从中有来托母胎，初受生时一刹那之五蕴中有将至所生处时，必起妄想颠倒心，驰趣欲境。由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母，没中有入母胎藏，入胎初念为生有。
　　（四）本有：本过去业感之有名为本有。在死有前，居生有后，于其中间所有五蕴。
　　如是从死有至中有，从中有至生有，从生有至本有，更起烦恼造业，次第从本有至死有，从死有至中有，从中有至生有，从生有至死有，展转生死，故名四有轮转。
　　　　２、依　报
依报是有情所依止所居住的处所。即山河大地，国土房舍等。有情业因不同，所招感的正报身心亦有差别，所依止依报亦各殊。如人趣依土地、房舍、鱼虾依水而住。总之所依止的世界皆是有情的共业与不共业所决定。共业，自他共同造善恶业，招自他共通受用的苦乐果报。不共业：各别之业因，招各自差别即唯自己受用之果报。正报即有情不共业所招，依报即是世界，自他有情之共业感生，成住坏空的世界为共业所感。总之，有情自体及其所依止之世界，皆为业力所感。

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