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天王殿

来源:网络整理|发布时间:2020-11-02|浏览次数:














天 王 殿
 
天王殿主要是供奉弥勒菩萨、韦驮菩萨和四大天王。

 

1、弥勒菩萨
也称弥勒佛。弥勒,菩萨之姓也。译曰慈氏;名阿逸多,译曰无能胜。
窥基大师在《阿弥陀经疏》中解释说:“或言弥勒,此言慈氏。由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏,修慈最胜,名无能胜。”生于南天竺婆罗门家,与释迦牟尼佛是同时代人。后来随佛出家,成为佛弟子,他在佛陀入灭之前先行入灭,为一生补处菩萨,生于兜率天内院。
兜率天:是欲界的第四层天,分为兜率外院和内院,外院是天人居住,内院是菩萨居住,内院以弥勒菩萨为首。那里的一天是我们地球上的400年,其一年为十二个月,一月有三十天,兜率天人的寿命是四千岁。共有576000000岁。
弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之减劫继绍 释尊。于龙华树下以三会之说法,化了一切之人天也。过五十六亿七千万年之后,因缘成熟时,从兜率天宫下生人间,绍释迦如来之佛位,到那时,娑婆世界(即我们所生活的世间)阎浮提有翅头末城,其王名儴佉的,弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中,降生、出家、成道、说法,其经历一如释迦牟尼佛。于坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉,以三会说法化度无量无边的众生。
据《弥勒下生经》云:弥勒菩萨下生的南瞻部洲时,经过了许多变化,山河石壁,皆自消灭,多是平原,海水平静,土地肥沃,多有自然乐园。一年四季,风雨调顺,百花开放,万类和宜,产物丰收,果实甘美,并产天然粳米,没有糠皮,滋味香美,如果成熟,不炊可食,人食长寿,毫无疾苦。又无任何灾难,人心皆为大善,没有贪、嗔、痴、慢、疑······,更无杀、盗、淫、妄、酒······等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行,人心平等,不起分别,无有争执,相见欢悦,多以善言互相勉励,人行万善,无诸恶业,饮食无忧。其衣裳,不需人工纺织,地长天衣树,树上会生各式各样的细软衣裳,任人采取穿著;房屋宫殿,亦多以法化而成,地上没有少许污浊不净,人欲大小便溺,地厕自开,便后自合。地上多产各类宝物,随手可拾,人拾宝石于手中玩赏,会说:听说劫时(是指我们现在劫),人为财宝,互相伤害,系闭牢狱,受诸苦恼,如今此宝,如同瓦石,无人守护,真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国,而只有一个大国统一,在此地球上,有宽广四百万里的大平原,四大海水,各据一方,有大都城,名鸡头城,东西五百里,南北二百八十里,土地平广,人民众多,街道整齐,空中有龙王名叫水光,夜雨香泽,昼则晴和。城中有罗刹众,名叫叶华,于深夜出现,为人类服务,除去秽恶,打扫清洁,又以香水遍洒于地,非常香净。龙神鬼类,都为人类工作,但绝对不须祭拜,那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利,人民和顺,鬼神拥护,感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”,京都就是鸡头城,对于人民百姓,以正法治化,有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等,以镇此世界,不用刀杖,自然靡伏,极其自由,逍遥自在,平等安乐。
 
 
龙华三会:弥勒菩萨下生成佛后,将于龙华菩提树下举行三次传法盛会(又称龙华三会),分别度化九十六、九十四、九十二亿众生,令他们开法眼智,证阿罗汉果,脱离生死轮回。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者,至此会时,以上中下根之别,悉可得道。

龙华初会:
无论其男女、老幼、富贵、贫贱,倘能于释迦佛法中起大乘正信心,修大乘六度正信行,则此生临终,必得上生兜率内院,亲近弥勒如来,依教奉行,将来亦随弥勒如来下生,闻法起行,而得初会正果。

龙华二会:
众生在释迦佛法中亦能决定信心,皈依三宝,虽不发大乘心,修六度行而因信仰决定,乐善好施,守持三皈五戒,由三皈而对佛教三宝起信仰心,而成为三宝弟子,由遵持五戒成为人类中有道德者,故虽不能赴胜妙的龙华初会,而于二会亦得闻法修行,超凡入圣。

龙华三会:
在释迦佛法中,凡是与佛法稍生关系者,如偶起一念善心、欢喜心,或合十、礼拜,或一称南无佛,乃至于游嬉中无意生关系者,如入寺瞻礼佛像、念一佛、颂半偈,无论其为见闻佛法僧三宝者;甚至或见三宝生不信心,不愿心,轻慢心者,亦由此而和佛法发生关系;若信不信,若敬不敬,凡在释迦佛法中生关系者,皆以为佛所付托与弥勒者,将来皆能赴龙华三会受记作佛。
若是出家佛教徒,即如释迦佛弟子而违背佛法,破坏佛法,毁谤佛法,造种种恶业,只要将来能闻弥勒佛名,或见三会说法,生一念欢喜心,往昔罪业皆悉冰消,而得证果解脱;是知龙华三会所度众生无量无数。
 
布袋和尚:
布袋和尚名契此,唐末至五代时明州奉化僧人,号长汀子,是五代时后梁高僧。不知生母,自奉化县江漂流而来,为长汀村民张重天和妻子窦氏收养,取名“起此”,后演绎为“契此”。从小聪慧、善根深厚、17岁于岳林寺出家。法名契此。传说他身宽体胖,面容含笑,出语无定,随处寝卧,形如疯瘸;又常以竹杖背一布袋入市,见物就乞,无论给他什么,即装大布袋,永远也装不满;有时茬稠人广众面前,将袋中之物倾倒于地,叫道开:“看、看、看,随即哈哈一笑,收回袋内。
布袋和尚喜好田间劳作,最好与人打赌取乐。有次与人比赛插秧,谁输了谁请吃夜饭。四位农夫手起手落,不一会儿田中就绿了一大片,而布袋和尚眼看就要输了,他却呵呵笑着,高声吟诗: “手捏青苗种福田,低头便见水中天;六根清净方成稻,退后原来是向前。”
于后梁贞明三年(917年)在岳林寺圆寂,逝前他坐在原籍浙江奉化岳林寺东廊磐石上,说偈道:
弥勒真弥勒,分身百干亿,时时示世人,世人总不识。”说毕,即在青石上端坐而逝。后人恍然大悟,原来布袋和尚是弥勒佛的化身。
 
2、四大天王
四大天王为欲界第一重天,住在须弥山。须弥山腹有一山,名犍陀罗山,山有四天山,各住一天山,各有一天王在护持。东方为东胜神洲,持国天王护持;南方为南膽部洲,增长天王护持;西方为西牛贺洲,广目天王护持;北方为北俱卢洲,多闻天王护持。

 

(1)东方持国天王:持玉琵琶,护持东胜神洲;“持国”意为慈悲为怀,保护众生,护持国土,故名持国天王。住须弥山黄金埵,身为白色,穿甲胄,手持琵琶,是主乐神,表明东尊王用法音来护住众生,负责守护东胜神州。
手持玉琵琶:表中道。像弹琴一样,琴弦松了,弹不出声来,紧了它就断了。治理国家亦是如此,不能太紧,亦不能太松,法度应紧弛有度。
 

2)南方增长天王:持青云剑,护持南赡部洲;
因使众生增长善根而众生得知尊名,身着青色、突甲胄、持宝剑,代表南尊王是用威力来惩恶扬善。住须弥山琉璃埵。
手持宝剑:他手上拿的是剑——慧剑(智慧之剑),是“快刀斩乱麻;慧剑断烦恼”的意思。我们的烦恼唯有通过智慧才能斩断,所以要增长善根和智慧,就必须要斩断烦恼。
 

(3)西方广目天王:持龙蛇,护持西牛贺洲;“广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持人民,故名广目天王。住须弥山白云埵,身为红色,穿甲胄,为群龙领袖,故手缠一赤龙(也有的作赤索,紫金花狐貂)。西尊王负责守护西牛贺洲。
手持龙蛇:龙蛇代表着变化,我们常说:“神龙见首不见尾”,表示这个物质世界的现实社会,一切人、一切事、一切物,都是变化无常、变化多端,必须要有一双看得深、看得远的眼睛,如此才能把握事物的变化。
 

(4)北方多闻天王:持宝伞,护持北俱卢洲。
因赐众生福德而众生得知尊名,守护北俱泸州。普天王像身着绿色、穿七宝庄严甲胄、配长刀、右手持伞、左手持银鼠,代表北尊王是一边引导众生向善,一边用威力为善众降魔伏怪。住须弥山水晶埵。
手持宝伞:伞是遮盖。在千变万化的世界里,有种种染污,所以要预防,不要被污染。在广学多闻的同时,要保护自己的清净心,不要受染污。当自己的名闻广布的时候,也要有一把智慧的宝伞,不要被世间八风所染污。
 
从另一方面来说,四大天王也代表了一个人修道的过程,东方持国天王表示要尽心尽责,南方增长天王表示要日日精进,增长智慧,西方广目天王表示要多看,北方多闻天王表示要多听。一个人在做好本份工作之后,不能得少为足,还要精进用功,在用功的同时,要广学多闻,多听、多看。
 
 
 
3、韦驮菩萨
韦驮天名为韦琨,是南方增长天王所率领的八大神将之一,又是四大天王手下的三十二神将之首,后来皈依佛门,成为护法天大神,护持东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺州,以利益化生,救济一切众生为本誓。韦驮是菩萨的化身,是贤劫千佛的最后一尊佛,名为楼至佛。
相传释迦佛涅槃之后,诸天神与众王商量火化释迦佛的遗体,收取舍利子建塔供奉,此时,帝释天手持七宝瓶,来到火化场,向诸天与众王说道,佛原先答应给他一颗佛牙,所以他必须先取下佛牙回去,建造塔寺供养。当时有一罗刹鬼躲在帝释天身旁,乘人不注意,盗去佛牙舍利子,韦驮见状奋起直追,霎时将罗刹鬼擒住,取回佛牙舍利子,诸天神与众王赞扬不已,认为韦驮可驱邪除魔,保护佛法。
自古以来,佛寺伽蓝之建立,必安奉韦驮神,皆为头戴兽头盔,腰扎革带之装束,手持金刚杵,且有两种姿态,一是双手合掌捧杵,二是以手按杵据地。有说法说双手合掌捧杵为接待十方僧众挂单,以手按杵据地为不接受外来僧众挂单,但是这样的说法只是民间传说,在佛教中并无明显记载。
《道宣律师天人感通传》中记载,唐道宣律师曾与天人会谈,说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲(北洲少有佛法),护助诸出家人。据《感通传》云:韦将军童真梵行。不受天欲。一王之下。有八将军四王三十二将。周四天下往还。护助诸出家人。四天下中北天一州少有佛法。余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒少有如法。东西天下人少黠慧。烦恼难化。南方一洲虽多犯罪。化令从善。心易调伏。佛临涅盘。亲受付属。并令守护。不使魔娆。若不守护如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁愍而护之。若见一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭气。上熏于空四十万里。诸天清净无不厌之。但以受佛付属令守护法。尚与人同止。诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘。道力微者并为惑乱。将军移遑奔赴应机除剪。故有事至须往四王所。时王见皆起。为韦将军修童真行护正法故。”
 
三洲感应
三洲指的是东胜神洲、南赡部洲、西方贺洲。感应即是众生心有所求,菩萨感而应之。因北俱卢洲人寿数长远,生活富足快乐,不信佛法,故韦驮菩萨不护持此洲。
韦驮菩萨护法的公案二则:
1、南北朝(齐)时,僧远住梁州薛寺,不守戒律,喝酒吃肉。忽然梦韦陀菩萨愤怒指责说:“你是出家人,这样造恶业,怎么不拿镜子自己照一照?!”早晨起来,自己照一下,见两眼边缘现暗黑色,以为是灰尘,用手去抹,眉毛随手脱落。大惊,反省自责,痛改前非,从此穿旧衲衣,破鞋子,吃长素,只正午吃一顿饭。早晚忏悔,沉痛流泪。过了一月多,又梦见韦陀菩萨笑着对他说:“能认识罪过,又能改过,算得是有智慧的人。现在赦免了你!”他又惊又喜,醒后遍身出汗,面目有光泽,眉毛又重生出来。他亲身经历这两种业报,便深信三世因果绝非虚假。由此至诚地依教奉行,没有倒退现象,终于成为一位著名的高僧 。 (出《缁门崇行录》)
 
2、清朝福严费老人会下一位受戒僧,受戒时,欠攒单银五钱,四年不归还。老人圆寂后,这个受戒僧梦见韦驮菩萨命令他归还这银两,并说:“本钱虽是五钱,加上利息,应该还二两。”受戒僧说:“和尚已经逝世,还给谁呢?”韦驮菩萨说:“和尚不在世,你可送到灵隐寺,了却这公案。”该僧醒后,便将银两亲自送到灵隐寺,说明情况,用来供奉先老人。该寺主持鸣鼓召集僧众,说明这件事,希望大众要谨慎因果,并说:“我们寺中目前正进行修建,钱粮的收支数目很大,所以韦驮菩萨特用这件事对我们作警诫!”
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