净土圣贤录续编卷二 | 往生居士第四之一| 清陆士铨

清陆士铨

　　陆士铨。字近堂，苏州（江苏吴县）元和人。最初学习扶鸾术，归附于玉坛为其弟子。后来为坛友祈祷治病，神明教他要礼拜梁皇宝忏。陆士铨因礼拜梁皇宝忏后开始发心学佛，于是前往天宁庵，受持菩萨戒。有一次，扶鸾的聚会中有寂根菩萨，自极乐国土来，降于玉坛，开示阐扬净土法门，教人痛念生死的可怕，摒弃拒绝其他歧路的修行，一心一意念佛求生净土。先后共有十一会，因此参加聚会的人，才知道要念佛回向极乐世界。但是有些人扶乩的习气未忘，仍然有人依旧出入鸾坛。只有陆士铨，专一心意称念佛名、修习观想，并且持诵《法华经》。

　　陆士铨持长斋一、二年之后，患得恶性脓疮，又得下痢而减少饮食，于是开缘吃肉。但是病情却更加严重，卧病在床不能起身，陆士铨自知即将命终，心中感到非常的惭愧忏悔。临终之前七日，彻底摒除荤腥食物，不断称念阿弥陀佛。他有位女儿，年十余岁，陆士铨告诫她要持斋念佛，他往生时不要哭泣。

　　等到陆士铨病危将死时，他的目光往上注视，好像见到什么东西的样子。口里说着白莲花、白鹤及诸上善人等等的话。接着又连续不断称念“佛！佛！”然后右胁卧而往生，一时异香充满室内。时为清高宗乾隆五十二（西元一七八七年）五月十八日也，年三十九岁。

　　后来，他的一些朋友前往玉坛，问陆士铨往生的地方。王天君回答说：“陆士铨非常幸运，如果不是临终时的正念，差点要堕落三途，现在他已得生西方边地了。”次年，五月初一，陆士铨降于玉坛，开示诸君说：“有一件对自己最为切要的事，人人都不能逃避，而每个人大多忘却的事，你们知道吗？现前的你们，此时四大轻安，精神强健，但是从不思惟一旦卧病在床，魂离魄散之时，东西不辨，南北不分，前路茫茫，毫无把握，最后只有随业轮转，生死不断、受苦无穷。唯有平生虔诚修习净土法门的人，等到临终时自然会见到佛来接引，化生于莲华之中，受诸快乐、寿命无量。

　　诸君有志于修习净土法门的人，应当注重‘信、行、愿’净土三资粮。‘信’者，深信西方的确是有净土，就像苏州城有西城门一样；而娑婆国土在东方，就像苏州城有东城门。娑婆世界既然实实在在是有，而西方净土难道不也是实实在在是有吗？东方、西方同样是在我们本性的圆明觉海之中，动念即可到达，就如同东门、西门同处在一苏州城之内，举足就可以到达一样。

　　既然相信净土决定是可到达的，然后又必须相信念佛法门，就如穿衣吃饭一般。穿衣可以免冻，吃饭可以免饥，而念佛则必定可以免除生死之苦。但是如果今日信，明日不信，这样就不是真信。若是终身信，一念忽然不信，也不是真信。所谓的‘信’，是从今日以后，直至命终，一信到底，更无一丝一毫的疑惑，方为真信。

　　既然相信有西方净土，又相信有念佛法门了，但如果只是空言赞叹，那么对了脱生死有什么助益呢？因此凡是发起信心的人，即应当依教奉行。今日相信，今日即行；明日相信，则明日即行。万万不可说：‘我现在还年轻，姑且等到老年再来修行还不晚。’你难道没听说：‘青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。’这句话吗？哪里还有所谓的老年可以期待呢？又不可说：‘我奉事父母之事未完，教养儿女之债未了，且等待我闲暇无事时再来念
佛也未晚啊！’哪里知道无常迅速，阎王的鬼使临门之时，不可以向他商量说：‘我父母之事未完，儿女之债未了，你暂且等待我空闲无事时，再来讨命吧！’

　　又有些人念佛，有时非常勇猛精进，有时又懈怠废弛，这是说此人念佛没有持之以恒。譬如母鸡抱蛋，一定是时时刻刻不离于蛋，而使热气相续不断，才能孵出小鸡。如果今日抱之，明日去之，不曾有能生出小鸡的。长养莲华的圣胎，也是一样要如此相续不断。

　　至于‘愿’这个字，尤其特别紧要。世间信佛念佛者，固然不乏其人，然而有人是求今生能够荣华富贵，有人则求来世福禄长寿，得一个好的人身，不至于堕落三途，此皆是违背佛的意旨。佛陀教导你要出离生死轮回，而你偏要进入生死苦海；佛陀教导你要往生极乐世界，而你偏要住在娑婆世界。如此则一生信佛念佛的行业，尽付东流。譬如耕田时下了杂草的种子，而希望它能生出稻苗，世间有这个道理吗？

　　因此发真实信心的人，应当行真实的行业；行真行的人，应当发真实之愿。发愿尽此一生，决定不生天上人间，决定要生西方极乐净土。如此念佛，才是随顺佛所说之语，而不至于浪费光阴，诸君要好好努力去做！”之后四年，曾再降于黄敬敷的家中，勉励同坛的人，其言语大多恳切至诚。（一行居集西方公据书证）

净土圣贤录续编卷二 | 往生居士第四之一| 清 陆士铨

净土圣贤录续编卷二 | 往生居士第四之一| 清陆士铨