净土圣贤录四编卷上 | 往生比丘第一 | 二十世纪睡觉海波了余具行

二十世纪睡觉

　　睡觉大师。浙江绍兴县人。平日喜好谈禅，擅长武术，精通文字，专精唱念，每到一座丛林，大多担任重要的职事。即使后来住在西湖的灵隐、昭庆二寺，也是如此。只是个性骄傲，目空一切，且一身具有多项的才艺，所到之处都被尊为上宾，因此愈来愈骄傲狂妄。若有人稍微违逆他的心意，则讥毁责骂不休，甚至拳打脚踢，众人大多畏惧他。
　　一九一八年，移住于玉泉寺，后来病重，躺卧于床榻呻吟，苦不堪言。住持圆法和尚对他开示说：“你平日喜好谈禅，至今毫无把握，何不弃禅取净土，较为稳当呢？何况眼前重要关头，一口气若不来，往生净土或是沉沦六道之中，立刻就判然分明，怎么可以不谨慎呢？”睡觉大师听到后，惊惧地说：“既然如此 ! 赶紧请助念的人来，外加四位法师，专诵《地藏经》半部。”和尚说：“或是一部或是二部，为何持诵半部呢？”睡觉大师答曰：“半部就够了 ! 不需要多。”等到诸位法师到达后，分成两班，一班于室内念佛，另一班则在室外诵经。念佛的声音稍微有些急促，睡觉大师说：“钟声及木鱼请稍微慢一点，太急了则我不能跟上。”等到《地藏经》持诵到半部时，果然于大众念佛声中，安详而往生了。（弘化月刊四十四期）
　　评曰：“看他临终一听到开示，马上请人赶紧来助念，后来果然于《地藏经》持诵到半部时就往生。若不是宿世种植的善根于现今成熟，一经提示便醒悟；就必定是他于外喜好谈禅，而内心实则密修净土法门，从他能够预知时至，即能够稍微得到证验。”

二十世纪海波

　　海波大师。名玉舟，海陵（江苏泰县东）吉姓的子弟。年幼时纯真朴实，喜好清净，不喜欢与小孩们嬉戏，只要看见僧众，就拉着他们的衣服欢笑。年十三岁时，即辞亲而依止如来庵的德辉和尚出家，专心向道，坚志修行，深入研究经藏，历经七年从无倦容。
　　年二十岁，受具足戒于宝华山，之后到处参访善知识，朝礼诸大名山。曾经担任金山寺的维那、首座等职事，并为常住劝募财物修建宝塔、开设放生河，以及添置庄房稻田。接着继任如来庵的住持，一一遵照德公遗留下来的规范，因而道风更加兴盛。同时修复殿堂，不畏艰辛劳苦，完工后，随即交给他的徒弟住持。
　　一九二三年秋天，示现疾病，自知时至，预先前往各个寮口告假，并且嘱咐后事。八月十五日早晨起来，亲自沐浴更衣，邀请四位老僧助念，到了下午念佛坐化往生，往生时面向西方趺坐，一如以前平常念佛的时候。头部略微低垂，面带笑容，与生时无异，时年七十一岁。（佛学半月刊第六十七期）
　　评曰：“虽然他一向的修行，只说是坚定修行，但看他‘往生时面向西方趺坐，一如以前平常念佛之时’这句话，就足以证明他平日念佛精进，因此到临终时，能够有如此往生的瑞相。”

二十世纪了余

　　了余大师。名广导，浙江余姚人。个性风流倜傥，不重视钱财，好讲义气。父亲死后，继承父亲经营的商店而赔本，因此厌世出家。将母亲托付于尼庵，而以家中的产业作为赡养母亲的费用。然后到普陀山的锡麟堂，请求法师为他剃度，法师过去与他熟识、了解他的为人，因此不肯为他剃度。了余大师就以刀子砍去左手的中指一节，以表明自己的决心，法师才答应为他剃度，此时为清德宗光绪十四年（西元一八八八年）。隔年，受具足戒于普济寺，才听讲三次，就因师父逝世，承继料理庵中的事务，因此不能长期参与讲座而引以为憾。
　　清光绪三十二年（西元一九〇六年），闭关于浙江慈溪的宝庆寺，谢绝世俗的尘缘，修习净土法门。正好遇到寺中的住持延请谛闲法师讲《弥陀疏钞》就在他关房的旁边，于是在关房的墙壁凿开一个小孔，不必离开关房，就能常常参加讲席。从此以后念佛更加觉得亲切，只要一提起佛号，妄念全消，整个身体都感到清凉，心中愉快喜悦，就如同甘露灌顶，醍醐滋润心田，其法乐无法以言语形容。曾经撰写《念佛三昧摸象记》，请印光大师修改润饰文字之后，刊载于佛学丛报，并附录于《印光法师文钞》之后。
　　不久之后，因热心公益，将自己取名为“其祥篷”的茅篷，改建为医院，以利益僧俗二众疗养。一九一五年，众人推举为普济寺住持，创建功绩堂，为招待官员士人的客房。一九二〇年时，即退职隐居，隐居长养于本庵，修持净土法门。一九二三年冬天，养病于上海报本堂的下院，请郑雪堂居士经常前往医治，稍有见效。隔年元旦，郑雪堂又前往诊治，了余大师便说：“不用了，我于明日就要往生了 !”果然于隔日往生西方。时年六十一岁，建塔于后山。（普陀洛迦新志六卷十七页。印光法师文钞附录四页）
　　评曰：“只要一提起佛号，则妄念全消，这是念佛三昧的预兆，如果继续精进念佛，其成就决不止于此。所幸后来退职隐居三年多，修持净土法门，临终前一日，才预知时至，此时才拒绝医药，否则，决不致于前往上海就医。”

二十世纪具行

　　具行大师。名日辩，云南会理人。年幼时父母双亡，入赘于盐源曾氏，生下两个儿子，家境贫苦，全家工作于鸡足山的祝圣寺。清溥仪宣统二年（西元一九一〇年），年二十一岁，率领岳母及妻子、弟弟、大嫂、儿子、侄儿等共八人，一同礼拜虚云老和尚请求出家，不久之后，受具足戒。
　　具行大师耳朵重听面貌丑恶，又不识字，虚云老和尚教他念阿弥陀佛，及观世音菩萨，教他求生西方净土的念佛法门，因此摒除一切的外缘，一心系念。早上种菜，晚上则礼拜、念佛静坐，有空也学习课诵，请求诸位法师口授，字字句句以心念来记忆，自己极为精进勤奋，不到二年，六时中礼拜课诵都已熟悉，许多经典也能背诵。
　　一九一五年时，离开寺院参访四大名山，一九二〇年回到云南，此时内心更为开朗。正好虚云老和尚重新兴建昆明华亭山的云栖寺，具行大师愿意随着精修苦行。和尚问：“想要前往探视你的眷属吗？”具行大师答曰：“我不管其他的事了 !”和尚问：“你要做什么工作呢？”答曰：“那些极为辛劳困苦的事，众人不愿做的工作由我来做。”和尚便让他住在所属的分院胜因寺，凡是筑墙盖房、种菜植树、挑石挖土、洒扫炊煮等事，工作没有一刻是空闲的，而念佛也从不间断。
　　平时不蓄积多余的物品，也不多话。夜里大众皆休息的时候，则礼拜《金刚经》、《药师经》及净土诸经，一字一拜。等到黎明的时候大钟鸣响，一样上大殿课诵，如此已经习以为常，不曾停止休息。偶尔自己缝衣，或者代替同参道友缝补衣服，缝一针就念一句佛号。后来，修建海会塔，担石砌墙，不辞劳苦，曾经禀告虚云老和尚说：“塔完成后我将常常看守。”一九二四年授戒期间，虚云老和尚见其密行难得，请他担任尊证阿阇黎，上法堂时，受戒的弟子请他开示，具行大师说：“我是半路出家，一字不识，只知一句阿弥陀佛罢了 !”有一天，忽然将所有的衣物、棉被及器具用品全部卖掉，设斋供众，别人问他要到哪里？他只是笑而不答。
　　传戒完毕后，马上告假而前往所属的分院，于三月二十九日中午参究后，私自到胜因寺大殿后面晒稻子的地方，拿稻草数把，披袈裟趺坐其上，左手拿着引磬，右手敲打木鱼，面向西方念佛，然后以火自焚。当时寺院中的人都没察觉。墙外有人看见火光，竞相进入寺内观看，只见到具行大师端坐于灰上，形状就如生时，异香即使在远处也闻得到。财政厅长王竹村等人，见到此种殊胜的瑞相，马上呈报督军（统领全省军政大权的武官）唐继尧，唐继尧率领全家前往观看，具行大师仍旧巍然不动，唐继尧走近向前要拿他手里的引磬，忽然全身倒下成灰。具行大师的骨灰首先入塔，竟然符合以前说要守塔的约定。时年三十六岁。（虚云和尚年谱七九页）
　　评曰：“一字不识，还能苦行精进，虚云老和尚作诗追悼，其中有一句是：‘密行功圆上品莲’，足以证明他上品往生。我们这些读书识字的人，如果闲散虚度光阴的话，难道不会感到很惭愧吗？但就自焚来说，未得念佛三昧者，切勿生起这个妄念，以免着魔发狂，堕入恶道。”

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