净土圣贤录四编卷上 | 往生比丘第一 | 清了尘通智妙莲

清了尘

　　了尘大师，湖北人。清穆宗同治年间，朝礼四大名山，最后到南海的普陀山，安单于洪筏禅院，乞请专管香灯的职事。当时由万法上人主持院事，答应了他的请职。了尘大师除了清洁佛殿外，空闲时就礼拜经典及持佛名号。
　　居住三年后，听到山后有属于洪筏禅院的宝山茅篷，刚好无人居住，马上请求让他居住。每日礼拜《华严经》、《楞严经》等经典，诵念佛名不曾间断。持过午不食的斋戒，夜里不倒单（不卧倒床席休息），二十余年如一日。清德宗光绪二十五年（西元一八九九年）十月之间，搭袈裟到常住及前后的各个寺院，一一依次告假，说他就要往生了。返回茅篷后即趺坐而往生。时年七十二岁。（佛学半月刊第一〇一期）

清通智

　　通智大师。名寻源，别号忆莲沙门，江苏仪征县阮元文达公的小儿子。父亲死后，母亲帝着他回到京城，寄居在他舅舅的家中。等到长大后，面貌宏伟而声音洪亮优美，平日喜好道术，不求仕途官禄，只想要成为神仙，常常优游于蓬莱仙岛，常常因不能遇到仙人而引以为憾。
　　清穆宗同治十二年（西元一八七三年），三十一岁时，有一天到龙泉寺，遇到本然上座，心中臆想本然法师必定是得道的高僧，于是与法师谈论自己的心意归向，本然法师呵斥他为担负麻草而抛弃黄金，错认奴仆为主人。因此顿时放弃自己成仙的理想，马上请求法师摄受，剃度出家于京城的七塔寺。从此以后研究佛教经典，励志修持。清德宗光绪四年（西
元一八七八年），受具足戒于京城西边的云居寺。后来，游方行脚，到处参访高僧大德。
　　清光绪十四年（西元一八八八年）在普陀佛顶山信真老人的座下，得受心印，弘扬《楞严经》于法雨寺。接着应邀请而讲经十余年，通智大师云游的行踪没有一定的处所。生平志在《楞严经》，实际的修持则以净土法门为主，每日称念佛号三万声，誓求往生净土。早晨则以一尺香的时间持大悲咒，作为往生的助行。曾经告诉学佛者说：“禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。你们烦恼无明尚未断除，道业仍未成就，千万不可错认定盘星，一味地敬重推崇禅宗，而藐视净土法门。”
　　其讲《楞严经》，讲到“七处征心”、“十番显见”时，必定详细说明此娑婆国土开悟之困难，而彼极乐净土证道之容易。至于讲到《大势至菩萨念佛圆通章》，则殷勤劝导大家念佛，不遗余力。想要让听经法会的大众，各个都摄六根、净念相继，能够随着大势至菩萨亲证念佛圆通。至于说到由于恶业而沉沦四趣，缺乏定慧而堕入五阴魔境，尤其极力陈述其得失，痛切地指示发心和修行正确与否的利益及害处，讲到激动之处，每每眼泪随着音声而下，语音悲叹而哽咽。著作有《楞严开蒙》十卷，又刊印《阿弥陀经疏钞》及《演义》、《弥陀要解便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，以表明他的志向。
　　清光绪三十二年（西元一九〇六年）冬天，示疾于阿育王寺，第二年春天，迎接至普陀山的普慧庵。四月初三未时（下午一～三点），合掌念佛而往生，时年六十五岁，僧腊三十五夏，全身埋葬于佛顶山后的燕窝冈。（普陀洛迦新志六卷四十三页）

清妙莲

　　妙莲大师。名地华，别号云池，福建归化县冯姓的子弟。父亲冯书泰，出家于福州的长庆寺，母亲杨氏受过菩萨戒。妙莲大师年二十一岁时，依止鼓山量老和尚出家，后来受具足戒于怀公，曾经协助兴建鼓山寺的大殿，经营治理一切的事务。
　　清文宗咸丰四年（西元一八五四年）继任为鼓山寺的住持，当时殿堂倾倒毁坏，常住的粮食缺乏，因而到台湾及南洋群岛募款，重新整建全山的各个殿堂、寮院、山洞茅篷等，以及城内白石的两座佛塔，使之焕然一新。并且筑造隶属鼓山寺的河道、桥梁及道路，购置田产以供给常住之所需。又以自己所受的供养金祭祀父亲于长庆寺，奉养母亲终老于千佛庵。协助监院达本法师等人，兴建雪峰、崇福、林阳等各寺院，并开始兴建槟榔屿的极乐寺，以及漳卅的南山寺。清德宗光绪三十年（西元一九〇四年），请龙藏二部，一部安置于南山寺，另一部则供奉于极乐寺。
　　清光绪三十二年（西元一九〇六年），兴建福建宁德县的龟山寺，隔年完工。于七月十二日趺坐告诉侍者说：“传话给监院，要护持常住，时候已到，我走了 !”说完即双手合掌面向西方，念佛数声，闭目安详地入寂。经过一段时间，头顶还是热的，入龛数日，面貌容色如生，身体散发异香。（虚云和尚法汇三一〇页）
　　评曰：“平时如何的修持，虽未曾叙述到，但观其往生时祥瑞的感应，双手合掌面向西方，念佛坐化往生，顶门温热有异香。这些足以证明妙莲大师虽然是传承曹洞宗四十五世法脉，而又秘密修行念佛法门，求生西方净土，这是无庸置疑的。”

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