净土圣贤录四编卷上 | 往生比丘第一 | 清念纯源度源修、释柱立山

清念纯

　　念纯大师。名智一，江西太和县郭姓子弟，母亲梦见白色莲华而怀孕，念纯大师出生时祥光充满室中。从小喜欢独自一人，并且讨厌肉类腥臭的气味。年十岁就精通佛教典籍，年十八岁考中进士，所历任的官职有“都御史”（统辖诸御史）、贵州及广东的巡抚，著作有《官箴青螺集》。年二十五岁正值弄权奸臣掌政，于是放弃官职而出家，依止丹霞大素禅师剃度出家，受具足戒于云栖莲池大师，于各地参学历经十年，发明心地，禅净并行，蒙受紫柏大师及憨山大师的印证认可，赞许为佛门的栋梁。
　　明熹宗天启六年（西元一六二六年），创建南雄莲社庵，开凿四所放生池。平日专志净土法门的修持，每日课诵阿弥陀佛名号十万声。又建造鳌山寺、青莲庵、梅檀林等，以四所寺院接众教化，因此远近之人皆仰慕其道风，其道风与莲池大师相类似。著作有《禅净双修集》、《净土诗》等流传于当世，度化众生不计其数。
　　清世祖顺治十六年（西元一六五九年）七月十三日午时，身体没有任何疾病，忽然告诉大众说：“努力念佛，宏扬佛法。”说完后，端身正坐念佛而往生，时年七十三岁，僧腊四十八年。经过百日面貌如生，香气不散，后来知州罗公与地方上有地位权势的善男信女，皆希望保留念纯大师的肉身供养于莲社庵，直到今日已有三百余年，肉身仍然栩栩如生。（虚云和尚法汇二四〇页）
　　评曰：“莲宗的肉身菩萨，只有憨山和念纯二位大师，一位供奉于曹溪，一位供奉于南雄。本传初编虽有记载憨山大师，但未提及肉身还存在之事。增订《佛祖道影传》的赞文中仍然称憨山大师为禅师，而在明朝称净土宗大师的，只有莲池大师与念纯大师。赞文中说：‘一句弥陀，四大皆空，金刚体固，景仰高风。’念纯大师的德行宗门尚且共皆景仰，莲宗尤其应当尊崇，所以特别将此传选列于本书之首，希望使大家皆能见贤思齐也。”

清源度

　　源度大师。字慈舟，河南镇平县张姓的子弟。偕同其弟放弃儒学，依止辉远明公剃度出家，不久受具足戒。一向皈心于弥陀净土，尤其恭敬信仰观世音菩萨。所居住的地方另辟设一间清净的小房间，除了香花油灯装饰之外，其供养的圣像，不论大尊、小尊，绘画的、雕刻的，金质的、玉制的，绢布的、纸张的，或者五色灿烂，或者巍峨庄严，皆为观世音菩萨圣像。而平日源度大师礼拜观世音菩萨，口中所念也是观世音菩萨，心中所观想同样是观世音菩萨，如此净念相继不断，于是感得观世音菩萨为其灌顶，而后尘惑无明顿时消失，本性朗然显现。从此精勤不懈，数十年如一日。常有很多皈依信众前来请求开示，源度大师都以净土法门教导他们，当时的士人平民都仰慕源度大师，因此皈依的人很多。从此之后，河南南阳县一带的佛法，渐渐地复兴起来。
　　清文宗咸丰七年（西元一八五七年），曾经告诉弟子说：“二八归西。”弟子们皆不解其意。咸丰八年（西元一八五八年）七月十五日，知府某人迎请源度大师启建盂兰盆会，受众人供养，并为他刺绣千佛的袈裟，还未完成时，源度大师就生病了。于是舍弃一切杂物，专持佛号，每天念佛数万声。八月十五日支撑着生病的身体告别大众，合掌颂曰：“观音来接引，既望自归真。”到了十六日卯时（早上五～七点）往生于寺中，年六十七岁。遗嘱交代往生之后七日，暂且不要发讣文，等到某位退隐之人也往生，再一起办理丧葬事宜。（佛学半月刊第一一六期）
　　评曰：“观音大士既为源度大师灌顶，又接引往生，这是因为他对观世音菩萨恭敬信奉特别诚恳的缘故。所预知的‘二八归西’，乃是指清文宗咸丰八年八月十六日，皆二八也。然后又交代七日不要发讣文，在此更预知他人的生死。”

清源修、释柱

　　源修大师。俗姓周，江苏宝应县人。年四十一岁时，放弃家庭出家为僧，无论冬天或夏天都只穿着一件僧服，日中一食。清文宗咸丰年间（西元一八五一～一八六一年），与同参道友数人相约，经过西藏，然后再前往参访佛陀出生的国家。同参道友都不堪其苦，走到中途而折返。只有源修大师专一心志，自己一个人孤独地行走，越过山谷河流、攀登雪山，经历寒暑，直达印度。内心想要见佛，却无从问起，于是坐在道路旁边休息。忽然听到有人呼喊“江南源修”三遍，接着又说：“佛召见 !”源修大师于是快速地随声音而去。到了那个地方则见到宫殿屋宇光明耀眼，使眼睛无法直视，源修大师于是至诚顶礼。佛坐在莲华台上，为他摩顶慰劳，赐名为“阿王”。并且问他来此做什么？源修大师以“但愿常常亲近如来”来回答。佛说：“你在此间的缘分，尚未具足。你应该前往清凉山，建造石室五间，使参礼者有安顿休息之处，这样才可以具足因缘。”
　　于是遵照佛所指示的而返回清凉山，立定志愿建造石室，既已获得佛陀不可思议的感应，更期求能得到龙天护法的帮助。后来果真遇到四川的僧人释柱，帮助他建造的工作。在数年之间，终于有五座石室，并列矗立于五个山峰上。源修大师后来端坐诵念佛号，无疾而往生。
　　释柱大师。不清楚他的姓氏，生性安静沉默寡言，众人都无法测知他蕴藏深奥的道行。与源修大师一同建造的五座石室完成后，即隐居于栖霞山。清德宗光绪元年（西元一八七五年），示现些微的疾病，交代当事者，于荼毗之后，将骨灰磨成粉末作成丸状，然后丢到江水中。同时准备二百钱、酒一瓶，以及鲜花、水果、糖果、饼干少许，大众遵从释柱大师的嘱咐。当时正值严冬，搭船行于江水中，投下骨灰作成的圆团，所携带的二百钱和物品，刚好符合船夫所需求的。散完骨灰后回航，船夫问他们为何来此？于是告诉他是亡者的遗言。船夫赞叹地说：“此人应当往生极乐净土了 !”转眼间，船及船夫都消失在江水上。（清凉山志三卷四十页）
　　评曰：“源修大师参访佛陀出生的国家，而蒙佛召见，摩顶赐名。并遵照佛的嘱咐，建造石室五座，后来果然获得僧人的协助，此乃精诚心所感召的。端坐念佛，无疾而往生，由此可知净土的行业已成就，往生极乐世界了。
　　释柱大师静默寡言，石室完成后，随即隐居起来，秘密地精进修行。不久之后，示现疾病，立即交代后事，这是预知时至也。嘱咐准备的钱及物品，恰好符合后事之所需，此是他能事前预知也。在散完骨丸后回航，船夫便说：‘此人当生极乐世界。’说完后马上消失于江水之上，或许是天神示现，稍微透露释柱大师已经往生净土的消息。”

清立山

　　立山大师。名满圆，别号无着，松江（江苏）金山顾姓的子弟。年十四岁时，父亲就出家了，内心也想跟随父亲，但因母亲仍然健在而无法成行。二十岁时礼拜父亲福本悟公为他剃发，然后前往大崇福寺受具足戒。于是长年居住普陀山或松江（江苏）一带，隐匿自己的形迹一心修行，无心迎合世间俗务。
　　清穆宗同治九年（西元一八七〇年），闭关于伴山庵，每日礼拜《华严经》，遍参丛林里的僧众。清同治十一年春天，法雨寺请他出关担任住持。于是尽力经营，百废俱兴。为了专修净土法门的缘故，建筑常明庵于清凉冈的山脚下。在清德宗光绪十年（西元一八八四年），退职隐居于常明庵，决志要往生西方净土，念佛从不间断。教令庵内二个时段课诵，二个时段念佛，永为固定的功课。购买稻田二百二十二亩，永为常明庵大众念佛所需的资粮。
　　曾经说：“末世众生，业障深重根器愚钝，对于最上乘的禅宗见性法门，不容易契合，大悟尚且困难，何况是实证呢？只有净土这一个法门，三根普被，利钝全收，上自圣贤下至凡夫俗子，都可以修持，你们要严格遵行净土法门不要荒废。倘若有荒废者，非我弟子，必须会同法侣，立刻排除摈弃，不可稍有容忍隐藏。”立山大师入寂于清光绪十五年（西元一八八九年）冬天，时年六十五岁。（普陀洛迦新志六卷二十四页）
　　评曰：“年纪才六十岁，即退职隐居念佛，决志要往生西方净土。并预备修行资粮，令大众能于二时安心念佛，长久地做为固定的功课。如此自利利他，以期大众能一同往生净土。所开示的净土法门，上自圣贤下至凡夫，皆可以修持，实在是为那些自恃聪明而不肯老实念佛者的当头棒喝。”

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