净土圣贤录续编卷二 | 往生居士第四之一| 清彭希涑、顾氏彭绍升

清彭希涑、顾氏

　　彭希涑。字乐园，号兰台，苏州元和地区府学的学生，即是二林居士（彭际清）的侄子，年二十六岁，在乡试中举。年幼时就喜欢素食，十几岁之后，即持长斋五年。后来得吐血的疾病，才开了食肉的禁忌。然而也是因为病苦而发心，于是信受归向佛法，持六斋日，读诵《华严经》，每日称念西方阿弥陀佛名号，求生极乐净土。虽然在南北旅途的车船当中，也未尝懈怠忘记他的功课及念佛。曾经作回向诗十首：
　　
一云：“辗转因缘十二支，尘沙劫数了何时。空王足下勤稽首，双泪潸流不自知。”

　二云：“风力吹人岂自由，幻缘牵引惹闲愁。病魔天遣重重逼，垂死方悲不早修。”

　　三云：“由来色相尽空虚，万劫贪痴未易除。何似弥陀一句子，六根收拾了无余。”

　　四云：“营营逐逐不如闲，人命需知呼吸间。却恐修行迷正路，临歧回首黑漫漫。”

　　五云：“静观深时落日斜，了知极乐路非赊。十年荡子无归处，一念回光便是家。”

　　六云：“疏风林下百千乐，好鸟枝头和雅音。一百八粒菩提子，种得莲根十丈深。”

　　七云：“心心相续忆弥陀，万事浮云一任他。何待命终生彼国，现前先已出娑婆。”

　　八云：“尘障空时法身现，潭心月映为波清。大千无尽音声海，收拾闻根绝送迎。”

　　九云：“佛心念佛原无隔，六字绵绵觉亦忘。我已千生病烦恼，醍醐此日灌焦肠。”

　　十云：“我为菩提发宏誓，不求福利与生天。尽虚空际普贤愿，未到莲邦怎得圆。”

　　彭际清居士以为莲池大师的《云栖往生集》，其中所记载的事项言词太过简略，想要重新加以收录编辑，并接续现今往生的故事，彭际清才开始草创其概略，彭希涑即欣然乐意担任此工作。与其妻顾氏，夜里点灯抄写，成书后总共九卷，命名曰《净土圣贤录》，刻印流行于当世。又曾经以手书写《法华经》一遍，经过数年才完成。

　　清乾隆五十八年（西元一七九三年）十月三日，得疟疾且下痢。从自己的房中出来，到母亲的寝室，绝口不提家中之事，每日只是劝母亲要好好念佛，并说：“他日西方好相见啊！”在往生前三日，请澄谷和尚，到他的床前设置香案，为他授三皈五戒。并且忏悔发愿，更加恳切至诚。又自己说最近这一、两日之间，净念现前，极乐世界的宝池莲华，好像就在眼前而可捉得到一样。

　　十月十三日早晨，命令家人设置西方接引佛像，并且将床榻搬动向着西方，仍然又请澄谷和尚到来，请求说：“烦请师父助我念佛。”到了晚上，口中喃喃诵着佛名，右胁卧而往生，当时异香弥漫着整个屋室中，时年三十三岁。

　　彭际清居士赠送给他的诗偈说：“遍界莲华扑鼻香，翛然撒手便还乡。昌黎不识西方路，孤负当年十二郎。”（编者注：韩昌黎即韩愈，十二郎是韩愈的侄子。此指韩愈只能为侄子作《祭十二郎文》以示哀悼，而不能如彭际清居士令其侄子彭希涑往生极乐净土。）

　　彭希涑之妻顾氏，名韫玉，年轻即有智慧，能作诗文。年二十九岁时，得疾病，也是念佛坐化而往生净土。（兰台遗稿）

清彭绍升

　　彭绍升。法名际清，字允初，一字尺木，苏州长洲人。幼年时即聪颖有智慧，年十六岁时，中秀才。第二年又在乡试中中举，第三年在京城的考试里中进士，以进士之盛名终老于家中。最初不信奉佛法，喜好世间的典籍文章，心中有利人济世的思想。有一天忽然自己省悟说：“我尚未明了自己的本心，又怎么能助人呢？”有人告诉他道家的修炼方法。学习三年之后，没有效验。后来读佛书，才快然感慨地说：“道之所归就在于啊！”于是开始信奉归向佛法。由于欣慕梁溪的高忠宪以及庐山的刘遗民二位先贤的为人，于是自号为“二林”，因为此二位大德过去修学所在之地，都名为“东林”的缘故。

　　际清个性极为孝顺，母丧的期间，住在坟墓旁边三年。父亲过世时，为他建立念佛道场，又愿以他平日所诵《华严经》十部、《阿弥陀经》一千部、《金刚经》一千部、佛号一千万声，代父亲回向往生西方净土。后来全部放弃过去所习的学问，专心于佛教经典，喜欢李长者、永明大师的著作。尤其推崇莲池大师、憨山大师为净土的前导者。

　　年二十九岁，断绝肉食。过了五年，追随闻学定公，受持菩萨戒，从此以后不再亲近妇人，并以“知归子”自称。曾经说他自己“志在西方净土，而行在梵网经菩萨戒。”他自作的发愿文说：

　　“若我际清，既受戒之后，还回过头来破戒，增长恶法，毁坏善根。唯愿护法诸天，尽速将我诛杀殛毙，以为世人的殷鉴警戒。若我际清，能够精进奋发克励身心，恭敬护持戒品。愿我尽此形寿，必生极乐世界。十方三宝，为我证明，令我速得念佛三昧。临命终时，远离烦恼尘垢，亲见阿弥陀佛，安然快乐地向西而去，更无任何的遮蔽障碍。凡是见者闻者，都能如我一样地发菩提心，得生极乐国土，获得无生法忍，回入娑婆，普度有情，同成正觉。”

　　后来闭关于文星阁，修一行三昧，将他所居住的地方命名为“一行居”。并作闭关诗十首。第一首云：

　　“福德门头事孰真，脚边狼藉几多春。而今回向无生国，蝶梦龛中瞌睡频。”第二首云：

　　“我佛真身遍十虚，尘尘寂灭更无余。休将知见重分别，一念回光识得渠。”第三首云：

　　“轮珠一串无头尾，念念明时粒粒圆。六字打开无尽藏，拈来放去只如然。”第四首云：

　　“园居深处悄如山，长日何人更扣关。报与诸公勤护惜，休从门外苦追攀。”第五首云：

　　“尧峰山下云深处，闻说幽人策短藜。多事东风轻漏泄，经声又度小楼西。”第六首云：

　　“一枝梅萼破寒林，得意春风枝上禽。声色堆中休错过，焚香为尔念观音。”第七首云：

　　“举首低头放下看，莲池不隔一毫端。迦陵音里分明说，常寂光中休自瞒。”第八首云：

　　“闲话闺中破寂寥，人传此夕是元宵。法华课罢无余事，龙井新茶试一瓢。”（自注：当时正为两个女儿教授《法华经》）第九首云：

　　“重向尼山访旧盟，铿然点瑟话无生。莲华脚下如轮大，沂水春风掉臂行。”第十首云：

　　“香山老子最清真，每到歧途一问津。莫怅华原消息断，溪边依旧十分春。”

　　又令画工绘画极乐世界图，皆是依据净土三经所描述的依正庄严而画，总共经过四次的更改，历经半年才完成。并自己题偈颂曰：

　　“‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’我读《华严经》的偈颂，因此而信心进入净土法门，由于诸佛清净的大愿，成就种种殊妙庄严的国土。清净的誓愿就如同虚空，不排拒种种的相。

　　极乐世界中无量无边的功德水，涌现出无数的宝莲华。一莲华中化生一个众生，各个皆具有如来藏性。宝池及宝树，围绕宝栏楯；重重妙楼台，充满虚空界。其中的众生或者洗浴着芳香的流水，或者享用上妙的美味。或者趺坐经行，或者诵经听法。或者以衣盛华，供养十方诸佛。或者与诸上善人同会一处，毕竟入于菩提道场。而极乐净土的众鸟和天乐，一起畅发着优雅的音声。从闻法到思惟、修习，在一念间就可超越而入于极乐国土。

　　何况还有无量寿命的阿弥陀佛，安坐在七宝莲华之上，种种说法就如慈云般地普遍覆荫一切人天，无论各种根器都平等一如地雨化滋润。闻法皆可得到解脱，直至一生补佛处的等觉菩萨。如是无量无边的利益功德，不是用心思言议所能穷尽的。又如同工巧的画师，皆是由画师的一个心念而转变种种的境界，不离于一毫端，而现出此宝王的居处。非自又非他，一即遍一切。图画与能画的人，毕竟了无所得。愿有见闻此事的人，能够如同我所发心的一样。凭借着此一念的功德，自己达到不退转之地。又何必说极乐世界在万亿国土的距离之外，而它事实上就在当下的一念之间完全具足。”

　　彭际清又怜悯末法的众生，不具学法的正眼，而互相冲突抵触，因此著作《一乘决疑论》，以贯通儒家和佛教的隔碍。又著作《华严念佛三昧论》，以解除禅宗和净土的争论。并著作《净土三经新论》，以畅演以前净土宗没有全部明示的意旨。其编辑的《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，随机接引众生，世间多流传而读诵之。

　　又曾经募集黄金万两，以所得的利息，创建佛寺、刊行教典、斋请僧众，并开设“近取堂”以周济贫穷困乏的人。又设置“润族田”以赡养贫苦的族群。创建“恤厘会”以救济寡居的妇人。立“放生会”以保全众生的性命，如是种种善行事业都各有发愿文，尽皆回向同生西方净土。在苏州、杭州一带的僧坊，隐居修行有十多年，每日皆有一定的课程。自己事先制定临终丧葬的事宜，使人不必为他立后代子嗣（因其只有女儿）。清乾隆六十年（西元一七九五年）秋天，患下痢，仍然居住在文星阁。入冬之后，精神渐渐衰退，将种种善会的资财，一一交代嘱咐其侄子彭祝华，命令他承继下来勿使这些善业中断。

　　当时有僧人真清，问他曾经见过瑞相感应吗？彭际清说：“有什么瑞相感应！我的大事在明年正月官府开始办公的那一天啊！”到了嘉庆元年（西元一七九六年）正月二十日清晨，作辞世的诗偈曰：

　　“出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因。而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。”然后面向西方正身端坐，持念佛名而安详解脱。当时果真是那一年年初官府开始办公的那一日，时年五十七岁。（居士传。二林居集。一行居集。观河集。彭氏家谱。僧真清述）

　　评曰：“我曾听过：‘二林不如一林好，就了庐山去锡山。’心中暗自认同这句话。等到读了《一行居集》，而感叹彭际清居士取舍之得宜恰当。读了《一乘决疑论》和《华严念佛三昧论》，觉得非一非二、无自亦无他，于是心中快然舒畅而几乎忘我了！”

净土圣贤录续编卷二 | 往生居士第四之一| 清 彭希涑、顾氏 彭绍升

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