净土圣贤录续编卷二 | 往生王臣第三 | 清张师诚

清张师诚

　　张师诚。字心友，号兰渚，湖州（浙江吴兴县）归安人。有一天，他父亲梦见太阳的光芒照耀在窗户上，醒来之后，就生下了张师诚。母亲很早就去世了，张师诚侍奉父亲以孝顺闻名。少年时即参加科举考试及第，曾经多次担任各地方首长的官职。后来任江苏的巡抚，见到苏州城的杀业很重，屡次提出告示规劝戒杀。每遇有放生河等地方，则颁布严禁捕猎鱼类的禁令。在他任职的官府中，从不宴请客人，也不杀生。
　　不久之后长年持斋奉持佛法，专心学习净土法门，自号“一西居士”。张师诚拣择过去贤人的净土论说，编辑成《径中径又径》一书，并在此书的最后附上净土歌咏，张师诚亲自作了数十首，最为警策切要。今收录其中八首。
　　一云：“宿世以来的佛缘，使得我们今日能够识得阿弥陀佛的万德洪名，因此应当尽此一生如火急般地向西方净土归去。如果不向此生拚命地求生极乐世界，恐怕堕入无明而再度落入轮回的胞胎之中。”
　　一云：“才一提起佛号则烦恼众魔不断地来侵挠，要怎么样降伏妄念而达到一心呢？只要口念佛号耳朵仔细听，心念要和手中持念的念珠相应，一字一句心中寂静、清楚明白地念去即可。”
　　一云：“要完全地抛弃名闻利养和悲欢离合之事，对自己生死最切要的就无如‘放下’这一件事了。想要斩断恩爱的绳索就要凭着智慧之剑，莲池大师的七笔勾 ¹ 应当要看千万回。”
注 1 ：莲池大师七笔勾
　　一、恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。出世大因由，凡情怎剖。
孝子贤孙，好向真空究。因此把五色金章一笔勾。
　　二、凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休。活鬼乔相守，缘尽还分手。为你两绸缪，披枷带杻。
觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。
　　三、身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否。毕竟有时休，总归无后。
谁识当人，万古常如旧。因此把贵子兰孙一笔勾。
　　四、独占鳌头，谩说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。多少枉驰求，童颜皓首。
梦觉黄粱，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。
　　五、富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。淡饭胜珍馐，衲衣如绣。
　　一云：“乘着阿弥陀佛的大愿船度脱尘世的生死轮转，心中要平等生起自利利他的念头。先借着极乐净土安稳的世界暂时栖息，等到羽毛丰满后即可任意地飞还娑婆世界度化众生。”
　　一云：“执持佛号无有间断、誓愿不改最初发心，尤其是在临命终时能够一念融入阿
弥陀佛，可惜苏东坡先生往生的公据虽然在，但是临命终时未能着力而虚弃了从前的功夫。”（张师诚自注：苏东坡常将阿弥陀佛圣像随身携带，说这是他往生西方的公据，好像是有志于求生西方净土。等到临终病危时，则说：“西方极乐世界不是没有，但是在这里着力不得。”钱世雄在旁边说：“这是东坡先生您平时实践想要达到的地方，到了此时更应当着力用功才是！”东坡说：“着力用功就错了！”说完后就气尽而逝。苏东坡临命终时，竟然不能着力用功，不能往生西方，实在是令人叹息！）
　　一云：“最怕的就是临命终时神识昏迷，此时舌根坚硬气力难提，若非平日深信切愿专一念佛，哪里有资粮能够助我们往生西方。”
　　一云：“唯心净土，自性弥陀。这个道理很难明了，水、火、镜子这种观想譬喻是非常地精要，念佛念到一心时，心念与阿弥陀佛相合，临命终时自然有佛来相迎。”（张师诚自注：《般舟三昧经》的水、火、镜子的比喻，其中说到镜子具有水、火之性，比喻众生本具佛性之作用。而必须假借日、月之光来照者，比喻阿弥陀佛慈光摄取众生之力。以明珠、艾草能引发水火者，比喻信心念佛之力量。故知唯心净土、自性弥陀，不是空无依据的话。如果能够专注净修，念到一心不乱，则此心此性，回复到最初的本来面目，与阿弥陀佛融成一片，临命终时，自然能够见到佛。）
　　一云：“稍微留下一点爱念尚未完全舍弃，便恐怕临命终时，被此爱念所牵引。想要出离娑婆世界，贪爱之心必须除尽，杨次公的名论可以重新再诠释。”（张师诚自注：宋代杨次公曾经说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”极乐世界之所以能够往生，必定由于心念的专一，此实在是究竟之论。而想要出离娑婆世界，如果还有一个爱念未除尽，即恐怕很难脱离尘世的罗网，不仅是只有爱念重的才会堕入娑婆。应当说：“爱不除不出娑婆”似乎更为精到。）
　　清道光八年（西元一八二八年），年六十余岁，请假回到故乡。自己寂静地居住在一间小屋子内，一心一意求生西方极乐净土。过一年后往生，临命终时，课诵《阿弥陀经》之后，天地吾庐，大厦何须构。因此把家舍田园一笔勾。
　　六、学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半时难相救。因此把盖世文章一笔勾。
　　七、夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，棋酒娱亲友。眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，空回首。因此把风月情怀一笔勾。才举佛号，称念至第五句，即安然寂静地往生。（张兰渚年谱径中径又径汪石心述）

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