净土圣贤录续编卷一 | 往生比丘第一 | 清佛度、绝相觉源正真

清佛度、绝相

　　佛度。安徽歙县人。居住在苏州的南禅寺，平日过午不食，只有静坐而不躺卧床席休息，专修净土法门。清仁宗嘉庆二十三年（西元一八一八年）春天，患疾病，于是向道友们辞行，然后端坐而往生。
当时有一位出家众绝相，是福建嘉禾人，也住在南禅寺，与佛度在道业上的友谊颇为融洽。因面貌极为丑陋，人们大多轻视他。绝相法师整天沉默不语，持过午不食戒。早晨礼拜阿弥陀佛的四十八愿及大悲忏，其余的时间，一心诵念佛号不绝于口，夜里则面向西方端坐，如此用功修行达二十年之久。等到佛度法师往生后，绝相才说：“他去了，我也将随之而往。”于是沐浴焚香，面向西方合掌而往生。（染香集）

清觉源

　　觉源。字性海，安徽定远张氏的子弟。自幼聪颖过人，九岁时，儒家五经皆能背诵。年二十岁，入县学，其文采名声日益远播，不过觉源无心于官途，而常怀出世之志。后来，阅读《华严经》、《法华经》，多有契悟。没多久父母相继去世，于是决心立志出家，而在金陵耆阇律师的座下剃发为僧，接着礼封崇皓清律师受具足戒，当时觉源法师已经四十岁了。
　　他自认为出家较晚，所以修持苦行，并且坚持严守戒律，如不妄语、过午不食、手不触金银宝物，及身不穿着兽毛蚕丝等。曾经在投子山阅读完整部的大藏经，行二时（正月十五日～三月十五日及八月十五日～十月十五日二个时段）的头陀苦行。周遍各地参访善知识，后来听闻焦山的借庵禅师，是曹洞宗门下著名的高僧，于是特地前往参访叩问，因机缘契合而蒙受禅师的印证认可。
　　然后住在焦山中阅读大藏经，更加深入教海。对于《华严经》深奥的义旨，特别有心得。觉源法师口诵或是披阅《华严经》不下数百次，乃至于背诵能不遗漏一字。时常为僧俗二众开示演讲《华严经》之大义，往往能够阐明经义幽深之处，并将义理分析得极为精微，所以使听讲者豁然开通，因而自取别号为“一真法界”。不久之后栖心仰望于西方极乐净土，每日课诵阿弥陀佛名号十万声，而且从不躺卧床席休息有数十年之久。
　　晚年，受石谷成公的延请居住在高旻寺。觉源法师一向患有足疾，虽然病情日渐严重，但六时中的礼拜从不间断。后来又加礼净土忏及弥陀四十八愿，礼拜完毕后，随即称诵佛名不绝于口。平时见到人也不说闲话，只以求生西方的净土法门，谆谆劝勉而已。居住在高旻寺共计十余年，僧俗二众大都钦佩他高尚的品德道行。
　　清仁宗嘉庆二十四年（西元一八一九年）六月，忽然想回去焦山，成公坚持挽留他，但
觉源不答应。后来回到焦山才过一个月，即示现些微的疾病。于八月二十六日早晨起来，要求沐浴之后，即端坐念佛，如入禅定一般地往生。遗体火化时，祥瑞的云彩盘旋于空中。有五色的光明，从火焰之间透出升起。获舍利子三大颗，晶莹洁净如玉，现在珍藏于焦山。世寿六十九岁，著作有净土诗百首流行于世。（染香集）
　　评曰：“从前有人说：‘教义通达而且持戒精严者，其往生的品位最高。若教义通达而不持戒律者，则流转于鬼道中。’觉源法师如此持戒，又如此参修，难道不是教义通达并持戒精严的人吗？那些轻视戒律、不重实修而只有高谈般若的人，实在是十分的危险啊！”

清正真

　　正真。字达宗，湖广湘潭县（湖南）人。曾经参访高旻寺的昭月贞公。后来，朝廷的官员请他住持鹫峰古寺。初就任时，寺院是断垣残壁、房屋老旧，真可以说是人不堪其忧，而正真法师却安然而自得其乐。不久之后施主普遍云集，于是寺院的百种破废全部兴起，依次地兴建种种大殿楼阁，又购买田地数百顷。
　　正真法师亲自领众念佛，只要是来求法的人，虽然是卑下的奴婢也不忍放弃，都开示指导他们持名念佛的法门。当时的宰官和士大夫，以及远近的僧俗二众，皆钦仰其品德道行。其中以太史（史官，兼天文历法）姚姬传、观察史（官位次于节度史，掌一道或数州之官员）章淮树最为护持。
　　有一日，章淮树邀请正真法师，两人相对坐于房中的床榻上，章淮树唤二位侍妾出来，并请正真法师为他们讲授经典。正真说：“授经的礼仪法度，必须要摆设案桌于中庭之内，然后焚香供佛虔诚恭敬，方能请法师讲经说法。否则，是轻慢佛法。”章淮树于是按照他的教示，等到大家一离开床榻时，梁木竟然下坠而把床榻压碎，章淮树感到惊异，便与二妾一同向正真法师求受戒法。后来，舍二妾出家为比丘尼，精进修行净土法门。
　　不久之后，正真法师慨然而有退隐之志，于是摒除断绝一切的尘缘，著作净土诗偈若干首。清宣宗道光元年（西元一八二一年）正月九日，命令传法弟子脱凡到寮房，一起谈论极乐世界安乐胜妙之处，当时正真法师面貌和悦、神情安详，随即独自敲打木鱼念佛一段时间，命令脱凡过堂食粥去。等到脱凡回来后，正真已换上新衣往生了。（染香集）

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