净土圣贤录卷二 | 往生比丘第三之一 | 唐德美慧满神素明瞻元会

唐德美

　　德美。俗姓王，清河临清人(即今山东临清县)，年十六岁离家，十九岁剃度，隋文帝开皇年间(西元五八一~六○○年)，在京城中观机教化众生。平时严持戒律，每天以礼拜忏悔为日常功课，并且持诵一万五千佛名。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八年)，住在京城的慧灵寺，普遍地修行福德善业，常有许多的殊胜感应。唐高祖武德初年(西元六一八年)，居住在会昌寺，在寺院西边建造忏悔堂，行般舟三昧，整个夏天常行不坐。曾经为了停止口业，因而三年不说话。有时也为了行常不轻菩萨之行，而普遍地礼拜七众弟子。断绝了一切世俗的妄想，专心忆念西方极乐世界，坚持阿弥陀佛的名号，终身奉行而不中止。唐太宗贞观十一年(西元六三七年)十二月的某一天，忽然合掌念佛而往生，时年六十三岁。(续高僧传)

　　

唐慧满

　　慧满。俗姓梁，雍州(陕西一带)长安人。七岁就出家，精明谨慎持守威仪，到处游学讲经于四方，唐太宗贞观年间，奉皇帝的敕令居住于宏济寺，专门宏扬戒律威仪，奖励劝导僧侣徒众奉持戒律。曾经发愿往生净土，时常以供养僧人洗浴为事业，唐太宗贞观十六年(西元六四二年)四月二十日，稍有疾病，自知即将命终。因此把他日常所用之物，全部归还常住，端身正坐于绳床之上，并召集寺院大众，与大众诀别，然后命终往生，时年七十五岁。(续高僧传)

　　

唐神素

　　神素。俗姓王，安邑鸣条人(今山西运城县)。年少时即与道杰法师齐名，两人常常相携一同到处参学访道，一起游历学习于各个讲座之间。隋炀帝大业四年(西元六○八年)，道杰法师停止讲经，神素则继任他的讲席。神素曾讲《阿毗昙》、《成实论》共六十余次讲座。唐太宗贞观二年(西元六二八年)，主持栖岩寺，贞观十七年(西元六四三年)二月二十三日，命终于山上，时七十二岁。
　　神素一生所从事的修行，是专门忆想西方极乐世界阿弥陀佛。在临命终那一天，他召集了大众与大众告别，端正身心结跏趺坐，命令大众读诵普门品两遍，而神素则在旁一心静听。接着并自己称念“南无阿弥陀佛”，念了五六声之后，又指示由一个人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端庄威严地正身静坐，弟子就近仔细一看，原来已经往生了。当天晚上，仁寿寺的智宽法师正好在夜里静坐，仿佛间好像见到神素来告别，嘱咐他要护持正法，以报如来的大恩。等到天亮，才知道神素已经入寂往生等事。(续高僧传)

　　

唐明瞻

　　明瞻。俗姓杜，恒州(河北正定县)石邑人，少年就有超脱尘世的志向。年十七岁时，中举人，由州县推举入京城去参加进士的殿试，明瞻不愿意去，而前往飞龙山应觉寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持说法的讲座。唐太宗贞观初年(西元六二七年)，奉诏进入京城皇宫的内殿，升坐皇帝的宝座，接受供养用斋之后，广泛地谈论贤明君主统御国家的治世之术，应当以慈悲心救护天下苍生为最重要的目标。皇上听闻之后龙心大悦，颁布命令每年正月、五月、九月三个斋月，每月初八、十四、十五、二十三及月底最后两天等六个斋日，一律断绝屠宰杀生，并且在军队兵营所在之处，广泛地建立佛寺。明瞻私底下则把自己所受到的供养财物，每年斋僧千人，并书写大乘经论。后来进入太乙山的智炬寺隐居。晚年坚定心志于往生极乐世界，有人讥笑他年纪太大恐怕来不及了，明瞻则回答说：‘只要具足真实信愿，临终十念尚且可以成就往生的功业、可以见到阿弥陀佛，那么我具足信愿必定可以往生净土，这又有什么可疑虑的呢？'
　　唐太宗贞观二年(西元六二八年)冬天，得疾病，自知往生的时候到了。就到京城的兴善寺设立斋会辞别大众，当时的宰相房玄龄、杜如晦都参加了这个斋会。明瞻并在当天返回智炬寺，专心观想西方极乐世界阿弥陀佛，诚心竭力而不休息。十月二十七日忽然告诉侍者说：‘阿弥陀佛来了。'过一会儿又说：‘观世音、大势至两位大菩萨也来了。我在《观无量寿佛经》的十六观中，成就了第十二观，即作自己往生极乐世界莲华化生的观想，其余的观法则尚未完成。今天见到殊胜的瑞相，应当是要往生了。'说完后即满心喜悦地合掌然后往生，时年七十岁。(续高僧传佛祖统纪)

　　

唐元会

　　元会。字怀默，俗姓席，京兆(今西安市东)樊州人。年十二岁时，欢欣喜悦地舍离俗世，出家于海觉寺，成为总法师的弟子。落发之后，常常参加讲经的法会，专一心意研究《涅槃经》，对于《涅槃经》的义理既能了解体悟，又能通达明白地注释贯通，并著作《涅槃义章》四卷。当时新建的慈悲寺，迎请元会为寺院住持，元会于是在那里演说宏扬佛陀的经教，普遍接引后进的学子。
　　唐太宗贞观八年(西元六三四年)，奉皇帝的诏请居住于宏福寺，因此而停止讲经的事业，专修禅定。曾经在梦中见到阿弥陀佛以手托举着他，因而建造阿弥陀佛圣像，一心系念勤作观想，夜里则常坐不卧。贞观十四年(西元六四○年)五月得疾病，返回慈悲寺。临命终时，见到阿弥陀佛前来迎接，然后舍报往生，时年五十九岁。(续高僧传)

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