净土圣贤录四编卷中 | 往生居士第三 | 二十世纪 陈子宏 李域臣 江味农、母郭氏
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二十世纪 陈子宏
陈子宏居士。年少从事医生行业，喜爱佛学，每日持诵《金刚经》，早晚念《阿弥陀经》及十念念佛，求生净土，如此二十余年，未曾间断。一九三七年四月初四日，忽然患有气喘疾病，于是长坐不卧。到了五月初四日亥时（晚上九～十一点），说 ：“师父到了 !”家人询问他师父是谁？则回答说 ：“阿弥陀佛 !”子时又说 ：“家中来了许多和尚。”儿子陈镜泉带领家人助念，陈子宏稍有昏沉，即见到数位僧人，穿着黑色海青。初六日下午，忽然说 ：“痛苦俱无，心甚安乐。”全家环立执香，念佛送行，不久即往生，年六十一岁。往生时，天气炎热，但无蝇虫，入殓时似熟睡。（弘化月刊三十九期）
二十世纪 李域臣
李域臣居士。法名智圆，广东梅县人。清朝末年曾为海军中将。一九三五年，留居杭州，听闻兴慈法师在菩提寺讲《生无生论》，即受三皈五戒，吃素念佛，一心一意于净土法门，精进不懈怠。一九三八年，敌人攻陷杭州，于是带领眷属避难于上海，寄居女儿家。常常前往法藏寺，与扬东法师谈论佛理。说自己年纪大了，精力全部衰萎，头晕眼花，不久就要死了。扬东法师说 ：“凡是人都有生老病死之苦，不能逃遁。唯至心念佛，求生净土，才有可能离苦而受诸快乐。”四月二十八日，忽然感染些微疾病，命人速请扬东法师前来，李域臣说 ：“我往生的日子到了，后事劳烦法师请您处理。”师曰 ：“请放下万缘，专念佛号。”扬东法师回去报告兴慈法师。因李域臣病危，兴公立刻请二位僧人及四位居士一同前往，为设佛像，燃香点烛，大声助念。到了十一点，命女婿扶起，面向西方坐在椅子上，于喃喃的念佛声中，安详往生，往生后容貌色泽如生，经过一段时间，头顶还有余温。时年七十七岁。（佛学半月刊第一八七期）
二十世纪 江味农、母郭氏
江味农居士。名忠业，法名妙煦，晚年改名取号为定翁或签名幻住、胜观。原籍江苏江宁，寄居湖北。从小就跟随祖父持诵《金刚经》，终身不间断。父亲讱吾公在江西、四川一带作官。江味农于乡试中举人后，随侍在父亲身旁襄助，凡事必定由自己亲身侍奉。中年丧偶，感悟人世无常，即潜心学佛。虽然遵从父命续娶，而身虽在家、心念却是出家，其心志早巳决定。
清宣统三年（西元一九一一年）秋天，事奉父亲辞官退隐返回湖北，当时正值革命军兴起，家产荡然无存，于是避地东下，备尝种种艰苦，奉养双亲安心乐道，处之泰然。一九一七年父亲过世，乘机劝母亲郭氏，长年持斋念佛。隔年春天，礼拜微军和尚受菩萨戒，尽力参究，颇得消息。一九二一年，母亲现出疾病，命家人助念，临终时起坐，面向西方合掌念佛而往生。
江味农从此信念更加坚定，筹办功德林，设立佛经流通处于上海，搜集各种版本的佛经书籍，流通全国，以弘法利生。一九三一年，上海“省心莲社”成立，被推举为社长，常常领众念佛礼忏，并讲大乘经典，皆指归净土。譬如讲《金刚经》云 ：“‘则非’，‘是名’两句，即是开念佛法要也。‘则非’者，是说明自性清净，本无有念。‘是名’者，是说明妄念繁兴，必需执持名号，以除妄念也。必应念至无念而念，念而无念，妄尽情空，一心清净而后才可。此即是所谓的一心不乱，不乱即所谓清净也。如其心净，即佛土净矣 !”又云 ：“须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真，何以故？真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之净念，治其住尘之染念。盖念佛之念，虽非真如之本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得以相应故。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰殊胜方便。”并编印《金刚经讲义》流传于世。一生教宗般若，行在弥陀。
自一九三三年起，一心常在定中，晚间无梦。但每遇春末夏初之黄梅时期，必定生病数个月之久。一九三八年四月，天气阴冷潮湿，仍然卧床不起。弟子等助念，终日不断，自己则常随默念，神志非常清楚。到了五月中旬，疾病日渐严重，而神志更加清醒。五月十八日晚上，忽然说 ：“金光遍照，佛来接引 !”即邀集诸道友前来道别，而蔡济平因事至子时才到，还教导蔡济平说 ：“行持以普贤行愿为最首要。”于是合掌在大众念佛声中，安然而往生。时年六十七岁。（金刚经讲义卷首四页）
