佛 学 基 础 （4）

第三节    缘 觉 行 果

一、 名　义

　　缘觉乘，又云中乘，亦云辟支佛乘，速则四生，迟则百劫间，修空法，不依如来声教，感飞花落叶之外缘，证辟支佛果，译云缘觉，或独觉。言缘觉者，一谓因观十二因缘，断惑证理，一谓因观飞花落叶之外缘，感世无常，断惑证理。言独觉者，谓于无佛世，或观十二因缘，或观飞花落叶，独自善证寂灭理。《瑜伽师地论》云：“初发心时，亦值佛世，闻法思惟。后得道身，出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果故名独觉。”《大智度论》云：“出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。”总之是所悟不出十二因缘之义理。

二、 十二因缘

１、 略释十二因缘
　　佛陀成道，悟得有情之流转生死，皆由无明为缘，造业受果，而轮转不息。观其循环的因果关系，不出十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，无明等十二法，是有情流转三有的支分。言十二因缘者，因是顺益义，无明等十二法，展转能为顺益生果。缘是相借义，由十二法互相借助，生死相续无有穷尽。
　　无明：总称过去世所起诸烦恼，此烦恼虽有种种，然一切诸烦恼，皆与无明相应。暗于事理，覆于本性，无所明了。
　　行：由过去世烦恼所造一切善不善行业，名为行。业名行者，造作义故。
　　识：由过去惑业相牵，至令此识，一刹那间，染爱为种，幻想成胎。于母胎正结生时一刹那位五蕴。此结生之初念位，色心二法中，心识力偏胜，故别标识。
　　名色：名即是心，心法不能以体示，但以名诠，故云名。色即色质，从托胎后，至第五个七日，身心渐发育位。于此位，不唯身体支节未完备，心识亦昧劣，故曰名色。住胎间发育有五个阶段：一凝滑位，二疮疱形位（二七日），三血肉位（三七日），四坚肉凝厚位（四七日），五支节形位（以五七日乃至出生前）
　　六处：从名色以后，生眼等六根，为六处。形体完备，将出胎位。识之所依故名处。
　　触：根、境、识三和合曰触。根与境接触时，主观上所引起，冷热痛痒的感觉。从出胎后一至三岁虽有三合，却未了知能生苦乐舍受三因差别，触相显故，独标触名。
       受：五六岁至十二、三岁时，心识渐次发达，因六境触对六根，即能领受前境，了知苦乐舍在受境之差别相。
　　爱：十四五岁至十八九岁时，起食爱淫资具爱等。
　　取：二十岁后，贪欲转盛，为得种种上妙境界，周遍驰求，不辞劳倦。取有欲取：五欲追求。见取：对真理起谬解。戒取：生活放荡，起杀盗淫。我语取：于所受事物起我所有执。
　　有：因驰求诸境，积集能牵未来当有果之善恶业。有者业也，善恶业能有当来果，故名为有。此业能导至未来之果不亡曰有。
　　生：有爱取有之感业，必有当来受生的果报。生即命、存、活义。从生至死期间的生命活动阶段曰生。
　　老死：从未来结生以后至死灭，是为老死。

2、 以时观十二因缘
　　十二因缘，不外详示有情生死流转的因果。此中无明行是过去世起惑造业之原因，由此原因，而招感现在识、名色、六处、触、受之果报。由现在世之果报又起惑造业，即爱取有为未来世之原因。有现在世之惑业因，招未来世生老之果报。此为三世二重因果。
　　或过去无明行之因，招感现在识乃至老死之十支果报。或以无明至有为现在因，感未来生老死之果报。此为二世一重因果。

３、按性质观十二因缘
　　无明是烦恼的根本，亦为生死之根本。爱染和取著亦是流转生死之根本，所以无明、爱、取称为惑，迷惑事理故。行与有为业，有过去现在的惑，以及过去和现在的业，必有现在和未来的果报，此果报称为苦，即识、名色、六处、触、受和生、老死是。此惑业苦，驱使众生生死流转无有穷尽。
　　　　　
４、顺逆观十二因缘
　　顺是顺生死流，即是流转门。由无明的蒙昧，而造身口意等业，由业力而引牵托胎受报（识），此报由心识与色蕴的和合体（名色），具足六根，此六根与六境相接触，而产生苦乐舍之感受。对可乐境发生种种欲望（爱），并逐渐取为已有，又结下了定业，决定后之三有流转。因此有他生的生命诞生，有生必有老死的终归。此为流转的生死。
　　还灭观即是逆观，是佛陀在菩提树下观想的缘由。以老死的由来推至无明为根源。有生方有死，生命的根源是身口意行为造作而招感。业（有）的产生是由追求五欲而来（取）有五欲的追求由可乐之感受，感受是由根境相触。此能感触是六处，六处是五蕴和合体（名色）识之了别托于名色。此识之托胎受生是由业力所牵，此业因无明遮覆本性而妄执造业。
　　无明是不明事物之真相。万法之真实相了不可得，悟此理则无明灭，无明灭则无有后之诸法，乃至老死灭。
　　十二因缘顺观，则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。无明行爱取有是集谛，识名色六处触受生老死是为苦谛。彼等十二支灭，为灭谛，若于缘生如实能知，是道谛。故云如来一期出世，初后不同，同明四谛。

第四节    菩 萨 行 果

一、 大乘与小乘

　　乘者，运载义，引伸称运载诸有情，度生死海，到涅槃彼岸之教法，名为乘。　大简小而言，求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者，开一切种智，尽未来际，化益众生，即三觉圆满，万行所成，故云佛果。大乘又称菩萨乘，三大阿僧祗劫间，广修六度行，证无上菩提。菩萨，梵语菩提萨埵，译云觉有情。菩提是觉义，即智所求果；萨埵是有情义，即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果；以大悲利益安乐一切有情，具有这种自觉觉他的修行者，具足自利利他的大愿者，名为菩萨。小乘者，视三界如火宅，急求出离，不堪度生，永无悲愿，以不度生故，则不成无上正觉。

二、 所修胜行

　　大乘菩萨发菩提心是其根本，以大悲为基础，以方便为究竟。《华严经》云：“发菩提心者，所谓发大悲心。”《大毗卢遮那成佛神变经》云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”菩萨观察四圣谛真理而发四弘誓愿：为解脱众生之苦而发众生无边誓愿度，为灭除众生烦恼而发烦恼无尽誓愿断，为令众生住圣道而发法门无量誓愿学；为令众生得涅槃而发佛道无上誓愿成。
　　菩萨所行法门无量，以六度为其根本。《解深密经》佛告观自在菩萨说：“善男子！菩萨学事，略有六种，所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。”
　　布施，梵语檀波，度悭贪。有财施、法施、无畏施。财施是布施一切财物及生命资益有情。法施是为有情宣说如理正法，使有情止恶修善，断染证净。无畏施是为有情解脱逼迫之灾难恐怖。
　　持戒，梵语尸罗，度毁犯。有律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。律仪戒是指菩萨所受的防非止恶的戒，包括诸戒，即无恶不离。摄善法戒即菩萨所应修学的六波罗密多等善法。饶益有戒即菩萨以善法利乐有情。
　　忍辱，梵语羼提，度嗔恚。有耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情对已所作怨对损害。安受苦忍在修习道法时，于所遭自然界及自身上的苦痛能安然忍受。谛察法忍对甚深法义，以坚忍意志审谛观察思惟，以求悟入。
　　精进，梵语毗梨耶，度懈怠。有披甲精进、加行精进、无怯弱精进。披甲精进于所修善法发起大誓意乐，勇敢不退。加行精进勤习五波罗密进趣不息。无怯弱精进为利乐诸有情作诸事业，无有退转、无有喜足、勇悍策进。
　　禅定，梵语禅波，度散乱。有安住、引发、办事三种。安住者，远离昏沉掉举等障定法，引生轻安寂静的等持现前，而能安住领受其乐。引发者，由定力为依止，引发种种神通功德。办事者，由定力为依，清除有情诸痛苦，成办有情利乐事。
　　智慧，梵语般若，度愚痴。有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧。缘世俗谛慧，能通达调伏有情之世俗方便法。缘胜义谛慧，通达人法二无我真实智慧。缘饶益有情慧，作一切利益有情妙慧。

三、 行　位

　　菩萨行位，就因果合说，总有四十一位。即十住、十行、十回向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信，于第十地之终别开等觉，则总为五十二位，但十信是十住中发心住所修，等觉是法云地摄，故不别开。此四十一位，又束为五位：一资粮位，即地前住行向之三十位。二加行位，即修暖顶忍世第一法的四善根位。三通达位，即初地入心通达二空无我理的见道位。四修习位，自初地住心至第十地出心（等觉）中间，修习妙观以断除余障的修道位。五究竟位，即究竟断惑证理的无学位。前四位是因，后一位是果。资粮加行二位是初阿僧祗劫；从通达位至第七地终是第二阿僧祗劫；从第八地至第十地满是第三阿僧祗劫。时经三劫，行备四位，方证究竟的菩提大果。
　　资粮位：菩萨为趣证无上菩提，修集种种殊胜的福德智慧行，是资益已身成佛之粮，故名资粮位。此位有三十心。
　　（一）十住，菩萨在此位中，于无上大菩提创发安住之心，虽修六度等行，还未至殊胜，故但得名住。一发心住，发大菩提心。于此位中修习十信：
　　１、信心，闻大乘法，心无疑惑。
　　２、念心，忆念三宝，明记不忘。
　　３、精进心，勤策三业，离于懈怠。
　　４、慧心，简择邪正，不起邪见。
　　５、定心，心能湛寂，离于散乱。
　　６、施心，等施财法，离于悭贪。
　　７、戒心，住净尸罗，三业无犯。
　　８、护心，护持正法，并余九心。
　　９、愿心，发四弘誓愿。
　　１０、回向心，所修善法，回向无上菩提。
　　二、治地住，净治三业生一切功德。
　　三、修行住，观真如理，修六度妙行。
　　四、生贵住，闻圣教生如来种。
　　五、方便具足住，有自利利他之方便。
　　六、正心住，心定不动正真安住。
       七、不退住，心不动转。（不退有四，第六住名信不退，第七住名位不退。初地名行不退，八地以上名念不退）
　　八、童真住，不受染法。
　　九、法王子住，净心继续佛位。
　　十、灌顶住，行胜堪受灌顶之礼。
　　（二）十行：此位菩萨，于六度等行增殊胜。
　　一、欢喜行，随顺众生，随喜功德。
　　二、饶益行，利益一切众生。
　　三、无恚行，怨对能忍。
　　四、无尽行，化现无尽。
　　五、无痴行，了达法门无颠倒错乱。
　　六、善现行，善巧度化而顺机宜。
　　七、无著行，心无著碍。
　　八、尊重行，缘般若而无著。
　　九、善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则。
　　十、真实行，如说而行，如行能说。
      （三）十回向：此位菩萨凡所修行，皆为回行。
　　一、救护众生离众生相回向。
　　二、不坏回向，正显中道，归趣本觉。
       三、等一切佛回向，运无缘慈，度有情界。
       四、至一切处回向，以大愿力，入一切佛土供养诸佛。
　　五、无尽功德藏回向，以常住法，授与前人。
　　六、随顺平等善根回向，行无漏善，不落二边。
　　七、随顺等观一切众生回向，性具平等。
　　八、真如相回向，体法平等心无所依。
　　九、无缚解脱回向，心无缚著。
　　十、法界无量回向，心等法界，含摄周遍。
　　加行位：即第十回向满心之位。为趣见道而加功用行。因见道体断烦恼，如火烧薪，故喻见道智慧如火，此位菩萨，未得火体，而得火相，立暖名。二顶位，观法之名、义、自性、差别四法，皆不可得，慧火转盛。三忍位，印前顺后，对诸法之理顺忍悟达。四世第一位，所得智等，最胜故。
　　通达位：通达即证会义，即是见道位。见法之真如理，住极喜地，善达法界。
　　修习位：见道后，自初地中的住心出心至第十地终，为断除俱生二障，数数修习无分别智。此修习位有十地差别。
       一、极喜地，入佛之智，初见此理。
       二、离垢地，远离尘染。
       三、发光地，智光转胜净极明生。
       四、焰慧地，慧焰增盛，断烦恼如火焚薪。
       五、难胜地，真俗并观为准，非前四地能及为胜。
       六、现前地，无生理明露。
       七、远行地，加功用行修无相法。
       八、不动地，无分别智任运相续，不为有相、功用、烦恼所动。
　　九、善慧地，善巧利生。
　　十、法云地，有胜智能藏众德，有断烦恼，法身圆满，如大云广遍。此十地圆满十波罗密（除六度外加愿、力、方便智）
　　究竟位：究竟是佛果。佛位所得的菩提涅槃是究竟无漏界，性净圆明，所作皆办，功德最胜无上，故名究竟。
　　菩萨所修的五位次第，断二种障，显二种德，二障即烦恼障、所知障。二德即涅槃德和菩提德。烦恼障：烦是扰义，恼是乱义，根本烦恼及随烦恼乱有情身心，不令出离生死苦海。障是覆蔽义，即烦恼覆蔽涅槃不得解脱。所知障：障碍所知之境而不使现，障碍能知之智而不使生。此障由法执而生，障菩提。
　　菩提是能证的无漏智，是所生得。菩提是转有漏杂染的八识而成四智。转第八识成大圆镜智，此智为一切现行功德所依。转第七识成平等性智，此智证得诸法平等的理性，及自他平等。转第六识成妙观察智，此智善能观察诸法自相、共相及众生根器。转前五识成成所作智，此智能成就为欲利乐有情的本愿所能成事。六七二识为见道时转，前五识及八识到佛果位时转。
　　涅槃是所证的真如理，是所显得。证佛位四智圆满时，所证真如理，完全显现，即具得四种涅槃：本来自性清净涅槃，有余依涅槃，无余依涅槃，无住处涅槃。
　　成四智，证涅槃而得三身，即自性身、受用身、变化身。

第五节    三 乘 共 学

一、 三法印

　　印者，印定义。法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否正确。如世公文，得印可信。一切经教，若有法印印之，即是佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，不可不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。”《大智度论》云：“得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。”
　　一诸行无常：行，迁流转变之义，即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为法，即世间万象，无一不迁流转变，通称世间万象为行。其法众多故称诸行。常住不变为常。世间万象，从于众因缘和合而生，有生即有住有异有灭。无论色心、大小诸法，无不是迁流转变之中，所以称诸行无常。
　　无常有二种，一期无常，二念念无常。一期无常，于某一期间，迁流代谢，终归坏灭，在人有生老病死，在物有生住异灭；世界有成住坏空。以人言之，短者才托胎即灭，乃于母胎一月二月，或从出胎一日二日，或十岁二十岁，或百岁，无非出于无常。
　　二念念无常，即刹那义。一切情与非情，不唯有一期之无常，一期相续上，又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间，不得停住。
　　说此无常为破除众生之常见，因众生执法以为有实有而起贪等烦恼，明此无常义，不生贪著，发起出离生死趣求解脱的向上心。
　　二诸法无我：我者，自主、主宰、实体义。有常一之实体，能为主，自在判断事物曰我。一切有情，于自他身，妄执有常一之实我，因于自他彼此之差别，生爱憎顺逆等烦恼。益我则喜，伤我则恼。有烦恼故，有种种造业，业则有六道之生死。六道生死之根本，在此我执，为破此执，故说无我理。无我者，有情之依身，只是依烦恼业集五蕴诸法所成。五蕴和合，假名人，虚妄不实。如砖瓦木石和合有房，离此则无别房。众生假诸法和合而有，无实我可得，但有假名。佛以此无我理开示与众生，令得知我空而引生无我智慧，破除生死根本之我执，我有二种，人我和法我。上所述是人无我，此通三乘。法无我为大乘义，法我者，于五蕴诸法，执为有实自体，五蕴法皆由因缘和合而成，无实体性。因众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性，故称法无我。
　　三涅槃寂静：涅槃是梵语，译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。或译圆灭。灭、灭度者，灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静故名灭。《涅槃经》云：“灭诸烦恼，名为涅槃，离诸有者，乃为涅槃。”灭度者，灭烦恼障，度生死海。总之以智慧之力，证得无为寂静，永久安乐净妙无扰的境界：众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因起惑造业，流转生死，招来生老病死，忧喜悲欢等种种扰恼乱动、知无常无我，我爱执不起，我空慧生，三毒永尽，解脱生死轮回的苦恼动乱，而证寂静安宁的涅槃。
　　涅槃寂静，是四种涅槃中的自性清净涅槃，所谓真理是。即是无生灭迁流，无烦恼之累。或宇宙万有之真相，佛以此自内证，又开示众生证此涅槃。《大智度论》云：“佛出世间，正为欲度众生著涅槃境界安稳乐处。”又云：“一切佛法，皆为涅槃故说，譬如众流，皆入于海。”无尽教诲，无不从此一大真理流出，而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法之终极。说上二印，意在令证此印。
　　此三法印是四谛之理，诸行无常是苦谛，生苦之因（执法为常为我）是集谛，涅槃寂静是灭谛，知无我无常并修习之为道谛。
　　三乘都观修诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，而发出离心，乃至知无常无我发救度有情的菩提心，而证声闻涅槃，或圆满的无住涅槃。

二、 一实相印

１、 离言方便施设
　　一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云：“三世诸佛，皆以诸法实相为师。”《法华经》云：“无量众所尊，为说实相印。”实相具说即诸法实相，真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相，离言法性，即诸法之体性，离言辞相，离心念相。如来说空、真如、法界、涅槃等名言，都是假名施设，随世俗假立名相，以文字方便宣说，令众生依此假名言而悟入真实相。

２、真　空
　　佛依此实相印，随顺众生根器，演说无量教法，或说空或说有，都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为我，所以佛说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云：“如是迦叶宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何？一切诸见以空得解脱，若起空见则不除。”《中论》云：“诸佛说空法，为离诸见故，若复见有空。诸佛所不化。”《无上依经》云：“阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪，亦不毁訾，增上慢人执著空见如一毫发作十六我不许可。”佛法重在转迷启悟，转染还净。因为众生有种种有见而执著彼此，所以佛说空以对治，令离此有见。
　　空，不是抹杀一切，意为推破情执。以有空理，才能建立实现觉悟自在，如非空而一成实有，又何须佛法？学佛修行又有何意义？但佛典的种种名言是从有边说，此有为假有幻有。为对治断灭恶空者，而说涅槃之妙有。

３、妙　有
　　依三性三无明妙有义。三性即遍计执，依他起，圆成实。遍计所起执，遍是周普义，计是量度义。于众缘和合的虚妄法上，起颠倒迷执，周遍计度。以能计之心，所计之境，所现无我法妄境，此境相无实体性可得，称为情有理无。依此说相无性，指所计执的法，皆假非实有故。
　　依他起性：从因缘生之有为法。依是依托，他指因缘，依托众因缘而生起之义。依此立生无性，指诸法由众缘和合的存在，无实体性可生。
　　圆成实性：指诸法真如。圆满成就之义。真实是为简别诸法无常，而设此真如法性真实常住。依此立胜义无性，在依他起的法上。常远离前之遍计所执的实我实性，二空所显之理性。此理性即无生灭，绝诸对待，言语道断，为度生故假方便说，非可取可得。对遍计之妄有，说依他起为假有，令证圆成实之实有。此实有对妄有而立，妄去实亦不立。
　　三性的关系是：无为法的真如，在有为法中，除了有为法，也找不出无为法的真如。即是圆成实性，就在依他起性中，对依他起法，不起妄执，知其性空义，即圆成实性理。于依他起法上起执着分别，则成遍计执。于千差万别的诸法而悟入不生不灭的法性，即证圆成实性。
　　立三性意在显三无性，令知诸法毕竟空故。遍计执是妄有无实体相，令知相无性；依他起是假有无实法可生，令知生无性；圆成实是对妄有而立实有，此是真空之妙有，令证胜义无性。即知诸法的存在是缘生的幻有幻相，便可体悟真空之实相，此实相理非言语所能宣之，故说胜义无性。