第八章   各 宗 要 略

　　　　绪　论
　　佛教虽产生于印度，自汉代传入我国，随着经典的翻译。以及研习修学者的增多，遂而各宗发挥光大，且有系统的研究，确在中国，在唐代有十三宗，后多归併，至今日以显密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：
　　（一）教理阐明，独辟蹊径；
　　（二）门户见深，入主出奴；
　　（三）时味说教，自谓承继道统。
佛法大部，可分显密二教，而显教中又有大小乘之分。但佛法的总目的是求觉悟，在未觉之前，必定有许多途径，所谓方法和历程。佛教总的归宿无二理，在途径上，不妨有诸宗之不同。
 

第一节   三　论　宗

一、 史　略

　　宗是宗旨，一人所主张的学说，一部经论的理论系统，皆可称宗。宗有教派、有创始、传授、有信徒，有教义，有教观的宗教。三论宗，又称空宗、性宗。与法相唯识为印度本有的空有两轮。
　　佛灭后七百年顷，龙树菩萨造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等广宣般若性空法门。龙树有弟子提婆菩萨造《百论》广破世出世间之执。姚秦时鸠摩罗什翻译以上四论，盛宏此宗，相继至隋唐吉藏大师，广作论疏，专宏般若思想，遂而建立三论一宗的思想体系。

二、 判　教

　　本宗立二藏三轮。二藏是声闻藏、菩萨藏。如来一代时教不外大小二乘之教义，故作此二藏之判。三轮是根本法轮，即佛成道之初，开显一乘真实之教——华严经；枝末法轮，有不能领受此华严大法，故说阿含经等；摄末归本法轮，摄三乘方便之末，归一乘真实之本，如说法华经。

三、 教　义

　　本宗教义以破邪显正和二谛、八不中道为根本。破邪显正为本宗大纲，破邪是破外道、小乘及有所得大乘。破其执邪因果之外道、偏见之小乘、有得之大乘。邪破则正自显——性空义理。
　　二谛，即真谛、俗谛。俗谛指宇宙森罗万象之种种差别；真谛指万象真理。俗谛示有，真谛明空。《涅槃论》云：“众生起见，凡有二种，一断一常，如是二见，不名中道，无断无常，乃名中道。”如来于俗谛说有，于真谛说空，以破执有执空之迷。宇宙之真实，则言语道断，心思路绝，是名八不中道。八不：不生不灭、不来不去、不一不异、不断不常。因众生执一期生灭，以为有实法生和灭；一期常断，即生而暂住以为常，坏灭以为断；因缘和合的一合相为一，种种差别为异；从彼到此为来，从此到彼为去。此中生灭乃至断常皆是因缘的存在，无实自体，故以不字否定，斥妄显真，此是八不中道义。二谛以对立的统一，而说明中道。
本宗在行位的观点是，依真谛边说，则佛与众生不二，无迷无悟；依俗谛边说，则诸缘起，因果历然，阶级亦异，视其根性有利钝，观法修行亦有迟钝，速一念之下，即入八不正观，而得道果。根钝须积集万行，经三阿僧祗劫，方能成佛，历经五十二位。

第二节   唯　识　宗

一、 学　统

　　唯识宗，又称法相宗。说明万法唯识所显及分析诸法相状。
　　佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无著之请，说了《瑜伽师地论》，最初发明此唯识理。无著造《显扬圣教论》，世亲造《唯识三十论》，护法等菩萨造《成唯识论》。
    南北朝时，真谛及菩提流支于法相经论虽有翻译，但未竟全功。至唐代玄奘大师亲往印度，就学于戒贤论师，先后十七年之久，回国后进行译传，遂成立法相宗。有弟子窥基、慧沼、智周次第相承作论疏，盛行一时。

二、 典   籍

　　本宗所依据的经论有六经十一论。六经：华严经、解深密经、如来出现功德庄严经（未有译本）、阿毗达磨经、楞伽经、厚严经。十一论：瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、五蕴论、摄大乘论、百法明门论、分别瑜伽论、三十唯识论、二十唯识论、辨中边论、杂集论。

三、 判　教

　　
         此宗依解深密经无自性品，立三时教。
　　（一）有教：诸异生趣无始来迷执沉论生死，佛初成道后为说《阿含》等诸小乘经，示四谛十二因缘等法。
　　（二）空教：声闻、缘觉等小根执法为实有，著小果，佛以方便说般若等经，言一切法本性皆空，除其法有执，令回心趣大。
　　（三）中道教：为堕偏空者，开显三性三无性理，说非有非空之中道，除空有之偏执，令入究竟了义教。

四、 教　义

　　 此宗论究诸法之体相，故名法相宗，又依唯识论明万法唯识之妙理。
　　万法唯识为本宗的主要思想，将万象略为百法，说明有情身心之相状。宇宙万物相状千差，此宗略以三相（依他起、遍计执、圆成实）说明。阐述万法是心识所变，意在破除人法二执，转识成智，以智转境为目的。
　　本宗以五重唯识观为行果。
　　（一）遣虚存实：遣遍计执之虚妄，存依他，圆成之实有，为空有相对。
　　（二）舍滥留纯：外境的相分是内识见分所缘，舍除杂滥之外境，而存留纯粹的心识。为心境相对。
　　（三）摄末归本：见相二分是从心体上变出的作用故为末，识体为本，摄枝末归心体。为体用相对。
　　（四）隐劣显胜：识的自体有心王心所，心王为主体，心所为从属，隐心所之劣，显心王之胜。为王所相对。
　　（五）遣相证性：心王具有事相和理性，事相是依他起相，理性是圆成实性，遣事相，证理性。为事理相对。
         虽列五重，实际修证不一定重重经过，若修一重亦可证无漏智，悟中道理。但重在转识成智为根本旨趣。

第三节     华　严　宗

一、 宗 义 及 学 统

　　华严宗是依华严经而成立。释尊初成道，悟法界真理，于其自心证得而宣说与人。但其义理高深，仅有大菩萨知真理。述说有情同具如来之智慧德相，只是妄执而不能自知自见，为令证得此本具智慧，如来宣说法界缘起。此亦为本宗要义。
　　华严经有三种译本。晋佛陀跋陀罗译六十卷，唐实叉难陀译八十卷，唐般若译四十卷。
　　唐代有杜顺，又名法顺。依此经作法界观，为此宗之初祖。继其道智俨，作十玄门。至法藏时，总判一代时教为三时五教，组织完密，称为此宗的大成者。后有澄观，依之而作悬谈疏钞。宗密广宏此宗教义，为此宗五祖。

二、 判　教 

　　本宗判佛一代教法为三时五教。三时：
　　（一）日出先照时：日出先照高山，喻佛初成道，说华严经为无上根本法轮。
　　（二）日升转照时：日升转照高原，喻佛为小乘人说阿含经等小教，后说般若空理，为依本起末法轮。
　　（三）日没还照时：日将没还照高山，喻佛在法华会上说一切众生皆可作佛，三乘同归一乘，为摄末归本法轮。
　　五教：
　　（一）小教：佛对劣根小机所说我空之理。
　　（二）始教：大乘初门。有相始和空始之别，相始：立五位百法，示诸法之相，事相互不相融。五性各别：（声、缘、菩、不定、无种），不说一切皆成佛。空始：只说真空无相，未显大乘妙理。
　　（三）终教：大乘终极之教，说成佛之理。
　　（四）顿教：疾速顿悟之教，直指真性，妄念不起即得证真，不立阶次。
　　（五）圆教：玄妙之理，圆满具足一乘。

三、 教　义

         １、十玄门
　　 真如法界随缘转动而成差别之诸法，诸法各各缘起圆融无碍，称为十玄缘起无碍。
　　（一）同时具足相应门：总说时空相即相入。
　　（二）一多相容不同门：万有异体相入之关系，一中有多，多中有一。
　　（三）诸法相即自在门：万有同体相即之关系，空有相即，诸法融通。
　　（四）因陀罗网境界门：万有相即相入不只一重，一珠中有无数珠影，互相映现无有穷尽。
　　（五）微细相容安立门：极细微中，亦容摄一切万法。
　　（六）秘密隐显俱成门：表里俱成无碍，无有前后。
　　（七）诸藏纯杂具德门：诸法相互摄藏，一法中具一切法为杂，诸法融成一法为纯。
　　（八）十世隔法异成门：过现未三世，三世各三为九，摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。
　　（九）唯心回转善成门：或善或恶，皆由心之转变。
　　（十）托事显法生解门：以上所说甚难解，故托事物令生解。以浅近事法，显深妙之理。
　　事物相即相入无碍自在，而差别之相历然分明，实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘：可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理，称十玄门。
　　　
         ２、六　相
　　（一）总相：一法含多法而成。即一含多德。
　　（二）别相：法有色心之别。多德非一。
　　（三）同相：事物虽有多义，而同成一总，不相违。
       （四）异相：多义相望而各异，虽差别合成一体，然又不失其各部分之特质。
　　（五）成相：部分相依而成全体，由差别融成一体。
　　（六）坏相：差别而各住自法不可移动。
　　　
       ３、法　界　观
　　为显示法界缘起，以十玄、六相表示事事无碍，相融相即。
　　法界有事理之别，事：法是诸法，界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有曰法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性谓法界，即实相、实际、法性等皆法界之异名，其体一故。界有因义，依之而生诸圣道，或性义，诸法所依之性（同一空性）。
　　五教分别各一个缘起：
　　小乘，业感缘起，即惑、业、苦三道展转。
　　大乘始教，赖耶缘起，藏识执持种子，遇缘现行，由现行法再熏习成种子，以种子起现行，现行熏种子三法展转同时因果。
　　终教，真如缘起，如来藏俱染净二道，染道为生灭门，随染缘现六道；净道，随净缘现四圣。以真如之体，生灭之相，因缘之用，说明缘起。
　　顿教，性空缘起，诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。
　　圆教，法界缘起，即是本宗的思想。即法界之事理，有为无为，色心、依正尽为一大缘起，更无单立以一法成一切法，而以一切法成一法，万有缘于万有而起，称法界缘起。
　　法界只是一心，此一心总该万有，名一真法界（绝对真实的真如）。就其融摄万有而言，便成四种法界。
　　（一）事法界：一一差别事法各各分齐。
　　（二）理法界：无穷尽的事法都同一体性。
　　（三）事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。
　　（四）事事无碍法界：诸法各自差别，各守自性而事事相望，各别缘成，一缘遍尽多缘，力用交涉，无碍自在，重重无尽，一一事法不坏本相而互相涉入无碍。
　　 以事法界为体，建立三观：
　　（一）以理法界立真空观：观诸法无性，当体即空。
　　（二）以事理无碍法界立事理无碍观：观理遍于事，事法无不是真理。
       （三）以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上，事相与真理无碍。
 

第四节   天　台　宗

 
一、 学　统

　　北齐慧文禅师，读《大智度论》悟一心三观。南岳慧思承此一心三观，并依《法华经》的义旨构成诸法实相论，遂为此宗主要思想。陈时智者依此理居天台山，组成他的学说系统，为天台宗。此后相继有灌顶、智威、玄朗、湛然、道邃。道邃将法传日本，为日本天台宗之始祖。

二、 判　教

　　此宗判一代时教为五时八教。五时即华严时，阿含时，方等时、般若时、法华涅槃时。华严为显示；阿含为诱引；方等为弹呵；般若为淘汰；法华涅槃为归实，此是五时渐次。
　   八教分化仪、化法二种。化仪是指佛化导众生之仪式和方法，即顿、渐、秘密、不定为化仪四教。化法是五时说法的教理内容浅深不同，即藏、通、别、圆为化法四教。

三、 教　义

　　此宗中心思想为诸法实相论。万法千差万别的事相，皆是显示法性真如的本相。以一念三千和圆融三谛说明之。
　　１、一念三千
　　十法界（六凡四圣）中每一法界都具足其余九界，为互界，每界具足十如是）性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟）为百界千如，而千如中各有三世间（众生世间、国土世间、五蕴世间），为三千世间。此三千诸法，但在一念心中之所具，故名一念三千。
　　２、三谛圆融
　　三谛圆融又称一心三观。在修三观之前，先修三止，
　 （一）体真止：体真空，止妄相；
     （二）方便随缘止：随缘历境，安心俗谛；
     （三）息二边分别止：双寂空有。
三谛即空、假、中谛。本宗对万象以三谛来说明，观一切现象皆假为世俗谛，现象本体即空为真谛，虽假而空，但有妙用，作如是观为中道谛。
依此三谛修三观能断三惑（见思、尘沙、无明）成三智（一切智、道种智、一切种智），证三德（法身、般若、解脱）.
在行果上，从凡至佛有六种位次：
    （一）理即佛：众生皆具佛生；
    （二）名字即佛：闻三谛之妙理于名字中了达一切法皆佛法；
    （三）观行即佛：依名字起观行，言行一致；
    （四）相似即佛：观慧转明，相似见道；
    （五）分证即佛：观慧增盛，破无明见佛性理；
    （六）究竟即佛：断无明显法身。

第五节    禅　宗

一、 源　流

　　佛教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上拈花示众，迦叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得法弟子慧可，付与衣法，为禅宗之源始。
　　二祖慧可传法与三祖僧璨。僧璨传道信为四祖。四祖道信以下，分两系：一为黄梅弘忍，为本宗正传，称五祖。一为牛头法融，称牛头禅，为旁系。
　　五祖弘忍以下，也分两系，正受法者为六祖慧能，化行南方，称南宗禅；次为神秀，化行北方，称北宗禅。慧能所弘为顿教，称南顿；神秀所弘为渐教，称北渐。此后北渐趣衰，南而日盛。
　　六祖门下，传心得法者有：南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉。以上五师各化行一方，其中尤以怀让、行思两大师，传法最盛。
　　怀让传马祖道一，道一传百丈怀海。怀海下又分两宗：一为黄檗希运，希运传临济义玄立临济宗。二为沩山灵祐，灵祐传仰山慧寂为沩仰宗。
　　行思传石头希迁，希迁下又分二系：一为道悟以下相承有祟信、宣鉴，义存。义存下又分两家：一为云门文偃立云门宗，一为师备，备传佳琛，琛传文益立法眼宗。希运下另一系是惟严，法嗣相承有昙晟、良价、本寂立曹洞宗。
　　以上五宗，虽各有传承，而尤以临济、曹洞二宗为最盛。有天下临济、曹半边之称。

二、 宗　义

　　从迦叶胍胍相传，以心传心，不立文字，是故不依经论依据。而达磨是以四卷《楞伽经》传法。于四祖道信，五祖弘忍，盛唱金刚般若，维摩诘等经。六祖曾闻金刚经中的“应无所住而生其心。”故此宗修观从心下手，即不思量一切，万缘放下，排除杂念为根本。《楞严经》云：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。”《维摩经》云“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。”《遗教经》云“制心一处，无事不办。”故知一切善恶皆由自心，转此妄心成真心即是诸佛，故心为根本。欲求解脱，先须识本达源——心。若不知此理，于外相求，无有是处。
　　求佛智慧，要即禅定，若无禅定，念想不息，功德难生，所以妄想不生，明见本性曰禅定。即是见本性无生之心，所谓明心见性，见性成佛。历来祖师求法者，总以反诘追问，令回光返照，竟令于自心中见取，非从外得。

三、  二  入  四  行

　　  禅宗的宗旨是单刀直入，直示心性，以彻见此心性而成佛，根据达磨的二入，四行学说，把入道的途径区分作理与行两种称为二入。
　　（一）理入：凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆，不能显了，所以令舍妄归真，修心如墙壁坚住不移的观法，遣荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为，此为理入。
　　（二）行入:行入分四种行：依理入之理而发于行动名行入。
　　（１）报怨行：泯冤亲爱憎，逆来顺受的忍辱行。
　　（２）随缘行：苦乐得失，无动于心，无所愿乐，万事随缘随分无贪著。
　　（３）无所求行：无所贪求，息心息念。
       （４）称法行：安心无为，任运与法性之理相称而行，即合于诸法实相，行广六度，而无所著。

第六节     净 土 宗 

一、 史　略

　　弥陀净土，源于晋代慧远大师，于庐山结白莲社，在阿弥陀佛像前立誓发愿往生西方极乐世界。到了东魏昙鸾大师才有所发展。鸾师依龙树的《十住毗婆沙论﹒易行品》，著《往生论疏》立难行，易行二道之说。继承法系有唐代道绰、善导。绰原学涅槃，因睹昙鸾事迹之碑文，深有所感，于是专修净业，并撰有《安乐集》，立圣道净土二门。善导听绰师讲净土之旨，后专修并弘扬净土法门。著有《观经疏》，完备净土一宗的宗义及行义。《观经疏》传至日本，立净土宗，为日本净宗之始。此后相承有：承运、法照、少康、永明、省常、莲池、蕅益、截流、省庵、彻悟、印光。

二、 修　法

　　本宗主要经典为三经一论：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论。
　　在行持中，分难行、易行。在五浊恶世，并无佛在世，永不退转地为难行。信佛所言，凭籍弥陀愿力便得往生入不退转为易行。
　　净土法门，唯依弥陀行愿，普收三根，彻上彻下无所不该。上至文殊、普贤、龙树、马鸣，莫不发愿导归；下至愚夫愚妇，无不可依此法门而往生。阿弥陀佛在《无量寿经》中，发了四十八大愿，愿生者寿命无量，国土庄严，入不退转。其中度生之愿为第十八最恳切：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”故此世尊应末世之根机，开此法门，劝令往生极乐。
　　１、信愿行
　　往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿，非愿无以导行，非行不足满所愿，证所信，三者缺一不可。
　　信：信娑婆之苦，极乐之乐，信念佛能往生。
　　愿：厌离娑婆，欣求极乐，立深誓愿，远离恶法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。净土得生与否，全视愿力之真切与否，即信而发愿，起真实修行。
　　行：此行专指念佛法门。念佛行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，决定往生。念佛有称名念佛、观想念佛、实相念佛三种。
　　称名念佛，又云持名念佛，即口称佛号。其中有默持、金刚持、高声持。此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念。
　　此持名念法是依《阿弥陀经》中的“……执持名号若一日……一心不乱，其人临命终时……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
　　观想念佛：观佛相好功德。实相念佛：观法身非有非空中道实相。
　　２、正助杂三行
　　专依净土经而修行业为正行，修余一切诸善万行为杂行。读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养阿弥陀佛为五正行。但读诵、观察、礼拜、赞叹供养为正行中之助行，唯称名为正行中之正行。善导大师的净土法门是舍杂归正，专修正行，旁修助业，一心专念弥陀一佛名号，念念不舍，以期往生净土。
　　３、三辈九品
　　念佛的目的是愿求往生极乐世界，但随行人的根机不等而往生的程度也有上中下之别。《观无量寿经》中说“行人心须有至诚心、深心、回向发愿方能往生。”此为往生的根本依证，但所修净业正因深浅有别，而往生的品位有高下不同。上中下三品，各有上中下三生，为九品、上品必须具足戒行，读诵大乘，深信因果，发无上道心，愿求往生等条件。中品必具戒行，不造五逆，孝养父母等条件。下品虽造罪，随其造罪深浅，但于临命终时，遇善知识教念念佛而生者。
　　修净业不可不知修福之助缘，《观无量寿经》云：“欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。劝进行者，如此三事，名为净业。”
　　蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

第七节     律　宗

一、 传　流

　　从第一次结集，优波离尊者诵出律藏为最初律部。随后二次三次四次的结集。自此以后，迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多五师传持。佛灭后一百年间，纯是一味和合，一百年后产生异见，部派分裂，因着律仪上的争执，旋复至优婆　多以后，更分为五种律部。五部：
　　昙无德部——四分律——法藏部
　　萨婆多部——十诵律——一切有部
　　迦叶遗部——解脱戒——饮光部
　　弥沙塞部——五分律——化地部
　　摩诃僧祗部——僧祗律——大众部
　　实际传来中国只有四律，迦叶遗部仅传戒本。
　　四律：十诵律、五分律、四分律、僧祗律。
　　还有五论：
　　毗尼母论、摩得勒伽论、善见论、萨婆多论、明了论。
　　在中国弘传最广的是《四分律》。早在曹魏时，昙摩迦罗于洛阳译出《僧祗戒心》，并立羯磨法，与中国出家人正式授戒。从译出《四分律》后，先有法聪开讲，口授弟子道覆。至慧光下有道云、道洪、智首、道宣相承。
　　与道宣同时弘《四分律》共有三派。有南山道宣、相部法励。东塔怀素。三者见解不同，故分三派。法励、怀素但盛一时，道宣至今弘传不绝。

二、 判　教

　　化制二教为本宗判摄。化教：教化众生，有种种随机言教，指经论二藏，所诠定慧法门。制教：制止过非，指律藏所制定的戒法，诠解戒学法门。通过制戒的戒，能摄住三业不犯，便生定慧，由定慧伏断烦恼，证入道果。
　　此宗更于此二教内判三教三宗。
　　化教中，更判为三教，以摄如来一代说法。
　　（一）性空教，俱舍、成实析法明空是小乘教。
　　（二）相空教，般若、三论等直谈无相是大乘权教。
　　（三）唯识圆教，华严、深密等是大乘中道实教。
　　制教中，更分三宗，以摄一切戒律的戒本。
　　（一）实法宗，以色法为戒体，立一切法为实有，小乘有部。（怀素所依）
　　（二）假名宗，以非色非心为戒体，一切唯有假名，无实体，大乘空教。（法励所依）
　　（三）圆教宗，以心法种子为戒体，谓万法唯识，大乘唯识圆教。

三、 宗　义

　　道宣的四分律宗，是依大乘唯识圆教而立义。并主张四分律宗通大乘说，从律文中，有五种理由证明：
　　（一）沓婆回心：沓婆证阿罗汉后。求坚圆法，回心向大；
　　（二）施生成佛：戒本末偈云：施一切众生，皆共成佛道。
　　（三）相召佛子：序文有诸佛如是行，佛子亦如是。
　　（四）舍财用轻：舍堕戒中，舍财后僧不还，犯轻罪。
　　（五）识了尘境：妄语戒的见闻知觉的了别，通唯识义。
　　戒有四科：
　　戒法：圣人制教名法，
　　戒体：纳法成业名体，
　　戒行：依体起护名行，
　　戒相：为行有仪名相。
　　戒有五戒、八戒、十戒、具足戒。戒的内容广泛，以止作二持摄尽。止持是约戒条，止一切恶，不该作者不作。作持是约体道办事，修一切善，诸如受戒、说戒、安居、自恣、忏罪等。所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
　　大乘菩萨戒，不同小乘戒。声闻戒唯人得受，大乘戒诸趣通受，声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍，是尽未来际受持。菩萨戒主要体现在三聚净戒上：
　　（一）摄律仪戒，七众所受别解脱戒，
　　（二）摄善法戒，奉行一切善法，
       （三）摄有情戒，广修善法以利益众生。前二自利，后一利他，合为二利圆满，虽只讲戒，而与定慧相连。如把心停止，不起妄念，摄意业为定，详细观察思惟，此应作，彼不应作为慧。如盗戒具三净戒：自不起盗心并防护为摄戒仪，见有盗机而维护为摄善法，转告保护为饶益有情。其他戒也一样，一戒一行圆观解，具足一切行即为大乘妙行。

第八节    密　宗

一、 史　略

　　密宗又称真言宗。以大日如来所说的《大日经》为一切如来秘密之教。大日如来所说此教后，上首之金刚萨埵，以所说者集为经文，藏于南天竺之铁塔中。咒语中古印度久已流行，但发展成为专宗修学的途径，是从龙树开始，相传经典是龙树从铁塔中取出。但在其他经典里也有咒语，随着翻译的增多而增多。龙树传龙智，龙智传善无畏，金刚智，金刚智传弟子不空。
　　在唐开元年间，金刚智、善无畏、不空来长安，译出《金刚顶经》。大力弘扬密法，于大兴善寺为根本道场，建立了真言宗。还译有《大日经》，《苏悉地经》等。
　　不空有继承弟子惠果，住青龙寺，继续弘传。公元８０４年，有日本空海（弘法）入唐求法，学于惠果。回国后在日本高野山建立了日本真言宗。世称东密。
　　晚唐，汉地密法失传。到宋初有天息灾、施护、法天来洛阳，建立译经院，译出密典，兴于一时。从唐初密法传入西藏。

二、 宗　义

　　此宗与他宗全异，前所述诸宗皆以理为本，此宗则于理之外，特重事相。主要修法是以持诵密咒而得破惑证真为根本目的。
　　　１、两部曼荼罗
　　曼荼罗，译云坛、道场、聚集、轮圆具足。修法时，筑圆土坛安置诸尊于此，而此坛中聚集具足诸尊诸德。
　　金刚界：有坚固不坏义。立此坛在西，表终极。意味如来圆智坚固不坏，能摧破烦恼，如金刚之妙用。
　　胎藏界：有持摄含藏之义。立此坛在东，表出生。意味摄持含藏如来一切功德。如母胎摄藏婴儿。
　　此两部曼荼罗是标志大日如来理智二德之法门。胎藏表示理性平等，为本有本觉，是因，表本具。金刚表智慧差别，为修生始觉，是果，表现行成功。
　　　２、四种曼荼罗
　　（一）大曼荼罗：法界森罗万象，皆依地、水、火、风、空五大而显。
　　（二）三昧耶曼荼罗：译为本誓，说明诸法各自有特性。
　　（三）法曼荼罗：诸法各有名称，含有轨持之义。
　　（四）羯磨曼荼罗：万象悉有业用动作。此四种对法的解释。另有对佛菩萨等四种曼荼罗的解说。
　　（一）大，指诸佛菩萨本身，以彩刻绘画显佛菩萨形像。
　　（二）三昧耶，表佛菩萨之本愿，或执刀表示愤怒破邪之相，或执莲花表慈悲度生。
　　（三）法，法以文字诠表义理，使人信而生解。佛名号、真言以经论文义皆是法。
　　（四）羯磨，译为威仪事业，佛菩萨之行止，皆为度生所显之动作。前一是总，后三为别。简而言之，大，诸尊之体像：法，诸尊所说之法门；三昧耶，诸尊所持器杖；羯磨，诸尊所作度生之业。
　　    ３、六大五智五佛
　　地、水、火、风、空、识名曰六大。体性广大名大。遍一切法，此六大能造一切佛，及一切众生器界等类，为宇宙之根本。前五大是色法，识是心法。
　　依六大之识，又可分为五智。金胎两部曼荼罗各有五佛，以表五智。
　　（一）法界体性智：包含万有为法界，诸法所依名体，法尔不变名性，转第九庵摩罗识所成，是法界身体之大日如来。
　　（二）大圆镜智：无边名大，具足无缺名圆，实智高悬万象现影名镜。转第八阿赖耶识，是金刚坚固菩提心体之阿閦如来。
　　（三）平等性智：无差别名平等。转第七识，为平等金刚福聚庄严身体之宝生如来。
　　（四）妙观察智：以五眼高临，巧妙观察诸法差别。转第六意识，为说法利生佛智身体之阿弥陀如来。
　　（五）成所作智：自证化他二利应作名所作，圆满成就名成。转前五识，为调伏众生自在变化身体之不空成就如来。
　　　４、三密加持
　　以三密念念相应，便可转识成智，即身成佛。
　　（一）身密：手结契印，召请圣众。
　　（二）语密：口诵真言，文句了了分明无谬误。
　　（三）意密：心观实相，入本尊之三摩地。
　　吾人与大日如来，共以六大为体四曼为相，本无差别，而以惑业所缠，遂致迷悟殊途。今以三密修行，身持大日之行，口诵大日之真言，意契大日之心。于是大日如来之光，映现于吾人之心水。
　    　５、三种成佛
　　（一）理具成佛：本具佛德，与大日如来无异，五大为胎藏之理本，心为识大，是金刚之智德。
　　（二）加持成佛：本具本觉之功德，与三密加持相应，由加持之力而成佛。
　　（三）显得成佛：成就三密之修行，显现法性万德。
　　此三是谓即身成佛，余宗曰心成，此宗为身成。观此身等同诸佛，具足一切功德。因为六大为万法因果行位之本源，宇宙人生之整体。在凡是五识，在圣转五识而成五佛。
在修行中，观地大为菩提心，坚故；观水大为智慧门，能洗故；观火大为福德聚，能烧故；观风大是精进业，能吹故；观空大能到彼岸，无碍故。以此观成，即转妄识而成大智。

第九节    小 乘 二 宗 之 略 要

　　自佛灭后百年余，佛教产生异议而逐渐分裂，义学纷纭。直至佛灭后九百年初，世亲造《俱舍论》，又九百年中，诃梨跋摩造《成实论》。因这二部论典的传播，而形成俱舍成实二宗。

一、 俱 舍 宗

　　俱舍宗是依俱舍宗而立宗的。俱舍论是阿毗达磨俱舍论之略，译云对向法论、对为对向涅槃，对观四谛，法，胜义法为涅槃，法相法为四谛。即以无漏智，观四谛法而证涅槃。有两译，陈真谛译此论，即开俱舍宗。唐玄奘重译。此论共三十卷，九品，初解万有，次论迷之因果，后明悟之因果，末述无我之理。
　　在教义上立七十五法，修四谛及十二因缘。所证果位同第二章声闻行果之渐次。
　　七十五法：
（一）色法有十一：五根、五尘、无表色；
（二）心法有一；心王；
（三）心所法有四十六，
（１）大地法有十：触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧；
（２）大善地法有十：信、惭、愧、无贪、无嗔、勤、不放逸、轻安、舍、不害；
（３）大烦恼地法有六：痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举；
（４）小烦恼地法有十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；
（５）不定地法有八：寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑；
（四）不相应行法有十四：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身；
（五）无为法有三：择灭、非择灭、虚空。

二、 成 实 宗

　　成实宗依《成实论》而立宗。此论发挥二空之理，恰与俱舍论相反。本论观察宇宙万有，分为世界门和第一义门。世界门，立一切法为有，人我非无，然诸法皆因缘而生，离因缘则灭。虽有亦假，似有实无，进而入第一义门，则说人空法空。人空者，喻如瓶中无水，五蕴假和合中毫无实常之人我，为人空观。法空者，如瓶无实，五蕴诸法但有假名，并无实体，为法空观。二空深理，为小乘空部最后之发展。姚秦鸠摩罗什译此论，遂传中国，南北朝亦有弘传此论者，称成实宗。唐吉藏判为小乘，其思想近大乘三宗论。
　　（此论共二十卷，明五聚之义。即发聚及苦集灭道）
　　如上所述的各宗教法，便是吾人趣向佛道的种种途径。无论显密大小及宗教，都不出一实相印或三法印的法教。只是依据不同，在解说上而各异。但无非是在断烦恼证涅槃，转凡成圣。