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佛 学 基 础 （7）

时间：2020-11-03 | 栏目：佛学常识 | 点击：次

第六章  有情之身心

第一节 五　蕴

 
　　 佛法以有情为中心为根本，情是情感活动，小至蝼蚁，大至人类，时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思想境界不同，总不外有情是物质和精神的和合物，故佛不偏物质，不偏精神，而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、十八界之范筹，亦即以此三科观察有情之真相。

一、 色　蕴


　　五蕴，色受想行识。蕴是积聚义。色蕴，四大种及四大种所造色，即十一处色，此等色法有种种差别和合积集为一聚故名色蕴。色是质碍变坏义，身上皮肉筋骨等有形可见都是色蕴积聚。四大种是地水火风，此四大为质碍的色法所不可缺，故有称四大为能造。地是物质的坚性，作用是任持；水是物质的湿性，作用是摄聚；火是物质的暖性，作用为熟变；风为物质的动性，作用是轻动。大有四义：一为所依大，与一切所造色为的所依处，二体性宽广大，地等四种，遍在一切色上，无一物而非所造，三形相大，大地大山为地大；大江大海为水大；猛焰赤红为火大；疾猛大风为风大。种是因义类义。此四法能起造众色为因义，种类各别不同是为类义。
　　地与风相对，水与火相对。地以任持为用，在因缘和合中，有相当的安定性。坚定的反面是轻动性，如物质没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。地为物质的静性，风是动性，为物质的两大特性。水有摄聚的作用，即凝聚性能，火的作用是熟变，如人身有温暖可消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使他融解或分化。水是凝聚，火是分化，此又是物质的两性。四大是相互依存而不相离，从凝摄而成坚定，从分化而成动乱；动乱而又凝合。坚定而又分化；物质于此不断过程为通遍特性。若加空识为六界，空是无碍性的空隙，由此无碍性，一切色法才能占有而离合其间。有虚空才有四大，此为器世间，若有觉了的特性——识，即成有情了。
　　以上说明构成色的因素，此所造色有五根五境及法处。法处所摄色是意识所缘色，有五种：（一）极略色（极微）（二）极迥色（空界）、（三）受所引色（无表色）、（四）遍计所起色（水月镜像）、（五）定所引色（定力所变之色）。前四种是假法，无别实体，定所引色有实有假。

二、 受　想　行　识


　　色蕴是属物质范筹，受想行识有属精神范筹。
　　受蕴：领纳为受相。受有三种：苦、乐、舍、即按违顺等境，领纳苦乐舍集为一聚故名受。有有形和无形之不同，接触冷暖涩滑为有形，喜怒哀乐为无形。
　　想蕴：想是构想，取相为义。于境界取种种相，随施设种种名言。或乱思不定为想，念一切法谓之想。
　　行蕴：行为迁流造作为义，五十一个心所中，除受想两个心所外，其余相应心所和不相应行法，都是行蕴所摄，一切有为法皆念念不住迁变流动故名行。
       识蕴：识以了别为义。于色等诸法，能觉了分别。

第二节    处　与　界

　　
         三科的意趣     处是十二处，处亦云入，生长义。六根六境能生长心心所法之作用，六识必托根方能生起。内六根处是识所依，外六境处是识所缘。由根及境为增上缘，识得生起。意即认识的产生，有能取的六根和所取的六境。此中以六境为中心，没有此六境、能认识和所分别失去联络，不能分别境界。
　　界是十八界，界是种族义，谓十八法种类自性各别不同。又能持义，能持诸法自相义名界。又种子义，十八界种各别为因。六根缘六境而生起六识的觉了。识所依所缘的六根六境为能生因，六识是所生界。此为十八界。
 

第三节 　佛  说

　　
        如来说蕴、处、界三科的意趣，如《俱舍论》说：“愚根乐三故，说蕴处界三。”众生愚执不同，法有区别，此为如来说的意趣。有愚心执为我，有愚色法执为实我，有愚执色心二法以为我。为破此三愚故说三科以对治其执，五蕴破愚执心，五蕴中多说心心所，分析无我之理。十二处除意法二处外，其余十处皆是色法，为愚执色法有情，广详色相。十八界破色心之愚，广详色心二法。此为愚执不同。二者根器不同，利根略说法义，便能解悟；施五蕴法；中根略加开演，方能了知，为说十二处；下根暗钝，须广说，才能开解，为说十八界。三者乐欲不同，乐略者为说五蕴，乐中者为说十二处，乐广者为说十八界。
       说此三科，意在说明有情身心的存在，是由众多的原素和合体，是无常的相续，人我的假现，知此意故，则破我法二种实执，令证寂静的涅槃。

第四节   有 情 的 延 续

　　
        有情是蕴、处、界和合的生命流，非一期死了为结束，在因缘合会时，他将无限止的延续下去。能无限延续，须因缘的资粮。如灯有不断加油，才能永放光明。约一期生命说，即须四食的资养。《杂阿含》云：“有四食益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一粗抟食，二细触食，三意思食，四识食。”食有资益增长之认，能使有情维持延长其生命扩展长大。经中常言道：“一切有情皆依食住。”此意对外道苦行不依饮食的破斥。
　　一抟食：译为段食。以香味分段而食。尤其欲色众生，若无此段食，生命无法存法。
  　 二触食：亦云乐食。根、境、识三者和合时所起合意感觉或不合意为触食。合意触生喜乐受，能资益生命力。如近代所言乐观能使身心健康，失意、忧愁能令人生病甚至死亡。又如修定的人得到定中的喜乐，身心轻安，可少食少眠。
　　三思食：又云念食，意识思念所欲之境，即生希望之愿欲，有此希能愿欲，能使人精神振作，有资益身心。
　　四识食：以第八阿赖耶识为体。有识则身有知觉，无识如死尸。识缘名色，此就是生命的展开，若无识的持轨，有情生命就不能增长。
　　四食不但有关一期生命的延续，未来生命的延续，也依于思食和识食的再创。有思食的愿欲，希望再生的力量，并有识的执持，便可构成将来生命之主体。
 

第五节   有 情 的 出 生


　　 有情是生死死生，生生不已，一旦前一生命结束，即转为另一生命。有情新生形态有四类：胎、卵、湿、化。
　　胎生：如人、牛、羊等。最初自体，必须寄于母胎中，待身形完成，才离母体而出生。出胎后，有相当幼稚期，不能独立求生，须依生母乳哺抚养。人类再需父母师长教养，方能自立。
　　卵生：如鸡、鸭、雀、鸽等，不同胎生，离母体时，未完成身形，须孵化脱壳而出生，或有哺养，或自动生存。
　　湿生：如鱼、虾等，母体生下卵以后，便脱离关系，待一定时期，自从卵而生，或一再蜕变，自谋生存。湿生与母体关系最为疏远。
       化生：如劫初入。从变化而生，不须父母外缘，凭自己之业力，忽然产生。胎与卵必依二性和合为助缘；湿生即有但以自生分裂成为新的生命；化生更不需此肉体为凭籍，即随业发生。

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