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佛 学 基 础 （6）

时间：2020-10-30 | 栏目：佛学常识 | 点击：次

第五章    百 法 之 要 略


第一节    百 法 分 位


　　宇宙间之万有，其数无量无边，佛典名之万法，或称诸法。法是总该一切事物之称，也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持，持即任持自性，轨是轨生物解。即是任载摄持自家之特性，能为轨范令他生解。宇宙间所有万事万物，无论大小，无形有形无不各自任特自家一定之特性，常不改变，而又令他生解等。
　　关于法界诸法有种种施设，《百法明门论》将其括为百法。又将此百法分为五位：
（一）心法：略有八种即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
（二）心有所法：略有五十一种，此中又分六位即
①遍行有五：触、作意、受、想、思。
②别境有五：欲、胜解、念、定、慧。
③善有十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安不放逸、行舍、不害。
④烦恼有六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
⑤随烦恼有二十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
⑥不定有四：睡眠、恶作、寻、伺。
（三）色法：略有十一种即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香味、触、法处所摄色。
（四）不相应行法：略有二十四种即得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
（五）无为法：略有六种即虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
 


第二节    心　　法


　　 心法，心作用的根本主体，自在缘取各自所对境界，起分别虑知之作用。造善恶五趣轮转乃至成佛皆由此心。又叫心王，共八种识，识是心的别名，本义为了别，了谓觉了，别谓分别。能于境觉了分别故名识。
　　眼识依眼根而起了别青黄等色长短等形之心。即是根对境而产生识——了别。根有胜义根和扶尘根之别，感取外界之现象，令内界之心识发动之功能名胜义根；扶持助成胜义五根其体粗显之四大所成之肉体为扶尘根。境是谓眼根等所缘境界故名为境。
　　耳识即耳根了别音声之心，鼻识依鼻根了别香境之心，舌识依舌根了别甘辛等味之心，身识依身根了别所触之境。以上总名前五识。
　　意识：以第七识为依，广向法境思惟了别之心，凡思虑分别皆第六识之作用。意识有五俱意识与独头意识之别，五俱意识是指意识与前五识同时起，不与五识同起叫独头意识。独头意识有四种：梦中独头，即睡时缘梦境之境识；定中独头，禅定中缘定境之意识；散位独头；散乱心是；狂乱独头，癫狂所缘之境。
　　末那识：译云意，以思量为义，此识恒审思量，无间断以第八识为所依，并迷执为自内我之心。
　　阿赖耶识：译云藏，此有情根本之心识，而生起有漏无漏一切有为法之根本，又名本识。能摄藏一切诸法种子，变现一切现行诸法，故名藏。种子是第八识自体上亲生各自界法之功能，现行是从第八识之种子显现生起起一切法。
　　心法有六义：
（一） 集起名心，集诸法种子，起现行故；
（二） 积集名心，含摄积集诸法种故；
（三） 缘虑名心：攀缘境界，思虑事物之心；
（四） 识：了别义；
（五） 意：思虑义；
（六） 心：积集。


第三节    心　所　法


　　心所法具云心所有法，心王所领有贪嗔等众多别作用。具有三义：
（一） 恒依心起，依心王方得生起；
（二） 与心相应，常与心王同依（根）同缘（境）及同时；
（三） 系属于心，离心不能自有，如王臣之不相离。
　　心王唯缘取境界之总相，心所于彼不唯缘取总相，亦缘取其别相。如对一绿树，知绿色树之全体是心王，又了别树之大小，何种树等，乃至产生贪求和厌恶之情是心所作用。
（一）遍行：遍是普遍，行是行动。触、作意、受、想、思此五个心所周遍与一切心王相应俱起，一切心作用生起时，必随属而发动，遍八识一切时地一切性俱能行起，有识即有故名遍行。
（二）别境：对各别境界生起之心所，非一切境皆得生起故名别境。
（三）善：此善心所有十一，唯与一切善心相应俱起之心所。自性清净离诸恶秽故名善。
（四）根本烦恼：此六种烦恼能烦扰有情身心令不寂静。亦称惑，谓迷妄之心。
　　（１）贪：于有漏乐境悭吝不舍，越分追求，非义而取。
　　（２）嗔：于违逆这境，含恨热恼。
　　（３）痴：亦称无明，于诸事理愚痴迷暗，不了真实，以是为非，执非为是，因果迷乱。有俱生和分别二种无明，与身俱生我法二执，与俗同污起妄分别为分别我法二执。
　　（４）慢：恃已所长于他高举。有七种之别：
　　       ①慢：于劣计已胜，于等计已等而起慢心。
　　       ②过慢：于等计已胜，于胜计已等此为过慢。
　　       ③慢过慢：于胜计已胜。
　       　④我慢：执五蕴之身为实我。
　　       ⑤增上慢：未得证称得证。
　　       ⑥卑劣慢：自甘卑劣不求上进。
　　       ⑦邪慢：慢上起邪，不尊贤圣。
　　（５）疑：对因果真理心怀犹豫。
　　（６）恶见：亦称不正见，于因果真理颠倒推度。此不正见有五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
　　以上六种烦恼是诸烦恼之根本，余一切烦恼皆随从此六种烦恼而起故名根本烦恼。
（五）随烦恼：随从根本烦恼而起之染污心所，亦称随惑。
　　（１）忿：于逆境不能忍受发暴恶身表业。
　　（２）恨：忿怨而结怨于心，怀恨不舍。
　　（３）恼：对逆境性情暴恶。
　　（４）覆：所造过恶隐藏遮护。
　　（５）诳：虚伪惑乱。
　　（６）谄：谄媚于人假现恭顺。
　　（７）憍：恃已有德倨傲凌人。
　　（８）害：于他有情侵损逼恼，心无悲愍。
　　（９）嫉：见他盛事妒忌不耐。
　　（１０）悭：于财法等坚著不舍。此十种各别而起，行相粗猛，唯第六识有，名小随烦恼。
　　（１１）无惭：于所造过恶不自羞耻。
　　（１２）无愧：所造过恶不羞耻他。此二自类俱起，遍不善性，名中随烦恼。
　　（１３）不信：不信顺三宝等。
　　（１４）懈怠：不勤修善断恶。
　　（１５）放逸：放荡纵逸心不防护。
　　（１６）昏沉：神志昏蒙。
　　（１７）掉举：心神轻躁浮动。
　　（１８）失念：不明记曾习境。
　　（１９）不正知：谬解所观境。
　　（２０）散乱：心志不一流转不息。此八种自类俱起，遍不善性及有覆无记，故名大随烦恼。
（六）不定：此心所广通三性，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，唯意识有，唯在欲界及初禅，不定遍一切地，故名不定。
　　（１）睡眠：令心暗昧。
　　（２）恶作：又称悔。追悔、懊悔。
　　（３）寻：粗显寻求其义理。
　　（４）伺：细伺察其义理。


第四节    色，不 相 应 行 及 无 为 法


　　有质碍的诸法谓色。色有显色和形色，显现分明之色彩为显色，如红黄等。体势各别之形量为形色，如长短方圆等，还有不能表示心等令他了知的无表色。此色有五根五境及法处十一种。
　　（一）眼根：以青黄等色为所缘境，令眼识生起之作用。
　　（二）耳根：以声境为所缘，令耳识生起之作用。
　　（三）鼻根：能嗅香臭之境，令鼻识生起之作用。
　　（四）舌根：能尝甘辛等味，令舌识生起之作用。
　　（五）身根：能触涩滑等境，令身识生起之作用。根能生义、境长义。此五法有胜用增上力，能发起眼等五识令缘取色等五境。色声香味触是眼耳鼻舌身五识所缘的五境。法处：此法是第六意识所缘，亦名无表色，无形无相不能表示，乃属心力所摄持。
　　百法的第四位是不相应行法，指不与色相应，不与心相应，但是色心诸有为法上生灭流转因果分位差别相状。又非离色心心所三法，别有实体。但为第六识所缘境，而于上三法之分位建立之假法。非质碍缘虑故名不相应；生灭无常故曰行。相应行谓诸心所与心王相应，不相应行即不与心相应。前三为实，依此三法而假立也。
百法的第五位是无为法，无为是无所造作，因为对有为法的无常变坏因缘造作，而言无为无所造作，不生不灭无去无来非彼非此的法性，相待而立无为名，即是真理之异名。此无为法体性甚深，若不约事以明，无由彰显。故依前四位断染成净之所显示，能显四种是有为，此所显的一种是无为。但此无为非名言诠解所及，情识之所测。为显有为虚伪而假名安立此无为之真实。

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